回族在思想文化和艺术领域的贡献[第2页]

　　四、灿若星辰——艺术巨星

　　回族在艺术领域的贡献颇为突出，据穆孝天统计，元、明、清三代有30 多位著名的回族画家和书法家。

　　元代回回人在艺术领域成就最为突出的当属词人萨都剌和画家高克恭。萨都剌，善书画，留下了很多珍贵的书画作品，故宫博物院收藏有他的两幅作品《严陵钓台画》和《梅雀》，是研究绘画艺术的珍贵遗产。萨都剌还著有《雁门集》二十卷，在文学史上也占有重要地位。元代回回画家高克恭在艺术领域的成就与萨都剌齐名。高克恭的汉文化修养极高，擅山水、墨竹，尤精云山，其代表作有《云横秀岭图》《春云晓霭图》《墨竹坡石图》等。

　　明清时期回回书画家辈出，最为著名的当属改琦。改琦善画人物、花竹，尤以仕女画最为著名，曾画《红楼梦图咏》50幅，镌版行世，代表作有《张夫人晓窗点黛图》《元机诗意图》等。改琦还善诗词，有《玉壶山房词选》问世。受改琦影响，改琦的儿子改篑，女儿改允绵，都是画中高手，改氏一家当时被称为“改派”，父、子、女三人在清代画坛上同领风骚。

　　元明清三代回回人在工艺美术领域的贡献也颇为突出。回回人在陶瓷工艺、织绣工艺、玻璃工艺、珐琅工艺、家具工艺、竹木牙雕与百宝嵌镶工艺，特别是玉器工艺等方面，都出现过不少的工匠艺术家。

　　当代回族艺术家比比皆是，如画家马少宣、京剧艺术家马连良、相声艺术大师马三立、电影艺术家王苹、指挥大师李德伦等。尤其值得一提的是回族女画家曾杏绯，擅画牡丹，画家德艺双馨，被誉为“国宝级艺术家”。

　　回族生活在中国大地上，受汉文化影响是不言而喻的，但是深入回族人民血液中的伊斯兰教信仰和文化传统在他们艺术创作的过程中处处闪现，从而使得回族的艺术作品有别于汉族或者其他民族的艺术家的艺术作品，回族所秉承的双重文化再一次显现出了其优越性。

　　中国著名没骨画家花卉大师曾杏菲的牡丹图 供图：马建军

　　五、文明对话——以儒诠经

　　回族在思想文化领域的各项贡献基本都和伊斯兰文化和汉文化的双重背景有关。明清时期兴起的汉文译著活动更是将伊斯兰文化和汉文化的结合上升到理论高度，实现了多种文明之间的对话，推动了伊斯兰教从教义教法到理论体系的中国化过程，这是回族对中国文化的贡献，也是回族对世界文明的贡献。

　　明清时期，中国穆斯林学者用中国传统文化阐释伊斯兰教教义教法和经籍，寻求伊斯兰教与中国文化的结合点，学术界将此活动称为“以儒诠经” 或者“以儒释伊”，通俗地称之为汉文译著活动。以儒诠经活动是伊斯兰教中国化的重要阶段，也是中国化的伊斯兰教思想理论体系确立的时期。

　　明清时期从事汉文译著活动的代表人物主要有王岱舆、马注、刘智、金天柱、蓝煦、马德新等，他们皆学通四教，游走于伊斯兰和儒释道各家文化之间，并将儒释道的思想和理论体系拿来为建立中国化的伊斯兰思想和理论体系服务，展开了中国历史上一场旷日持久的文明对话，为中国思想界留下了一批宝贵的遗产。如王岱舆的《正教真诠》、马注的《清真指南》、刘智的《天方性理》、金天柱的《清真释疑》、蓝煦的《天方正学》、马德新的《四典要汇》等。(参见第六章第三节)

　　其实中国思想史上敢于公然否定孔孟之道的第一人，人称“异端教主” 的李贽已经开始尝试文明对话了(参见本章第四节)。与李贽所不同的是，王岱舆、马注、刘智等穆斯林学者自觉站在伊斯兰文化的立场上，与儒释道文化展开对话，积极寻求伊斯兰文化与儒释道文化的结合点，他们推动的文明对话活动在中国思想史上属于首创，在世界文明史上也不多见。伊斯兰教在世界各地的传播和发展过程中，或多或少会与当地文明对话，但是任何地方的对话都比不上伊斯兰教在中国与儒释道文明的对话。在明清时期汉文译著家的推动下，伊斯兰文明与儒释道文明文明实现了完美的融合，诞生了中国化的伊斯兰文化，不仅成为中国文化中独特的一支，也成为世界伊斯兰文化队伍中特殊的一脉。这是回族对中国文化的贡献，同时也是回族对世界文明的贡献。

　　回族生活在中国大地上，却信仰着伊斯兰教，本身就是两种文明对话的产物，双重文化属性决定了回族对伟大祖国的贡献并不局限于某个领域的具体成就，更多的是一种基于文明对话高度的对世界文明形式和存在方式的贡献。伊斯兰教在中国社会的发展以及与汉文化的和谐相处，有力地批判了 “文明冲突论”。当今世界文明冲突不断，种族仇视时有发生，中国回族的历史也许可以给世界以启发，只要本着宽容、和平的精神，两种文明在一片土地上共存并非神话。