回族汉文译著活动介绍[第2页]

　　三、汉文译著家代表及其作品

　　中国回族自元末明初形成以来，就以汉语为母语，积极学习中国儒释道为主的传统文化，并积极跻身中国社会经济、政治和文化等诸多领域，勤勉进取，乐于奉献，与中华民族大家庭同兴衰、共荣辱。同时以伊斯兰文化的基本价值观为民族精神基质，融通了东方两大文化中宝贵的文化资源和价值。如视爱国如命、家国一体为“天职”的国家观念，尊老爱幼、扶危助弱、尊重知识和人才的社会伦理传统，弃恶扬善、德才兼备、知行合一、心身和谐的个体修身养性之道，在近千年的回族发展历程中，成为了其思想文化传统根深叶茂的基石。同时，回族知识分子在中国传统文化的研究中，在中华文明与伊斯兰文明的比较研究中，以及在中阿文化交流中都涌现出了一代又一代的代表性人物，共同为丰富和发展中华文化作出了应有的贡献。

　　明末清初以来，中国回族中的优秀知识分子为促进以儒释道为主体的中国传统文化与伊斯兰文化的对话和理解，开创了“回儒对话”“以儒释伊” 的文化继承和创新的汉文译著活动，并开启了伊斯兰文化在中华文化语境中的生成、转化、相互学习和借鉴共进的时代性阐释新阶段。这一时期的代表人物主要有王岱舆、刘智、马注、马德新等。

　　1. 王岱舆及其作品

　　王岱舆(约1570～1660年)，明清之际伊斯兰教著名学者和经师，名涯，字岱舆，以字行，别署“真回老人”。其先天方人，精通天文历算之术，洪武中授钦天监官，俾子孙世其职。宅于南京卢妃巷，并免徭役，遂为应天府上元县籍。年20，稍涉世故，以为居斯土而不明斯文，无惑人之不我知而致疑也，始发奋读书，先攻读性理，子史之羽，旁及百家诸子，被誉为“学爱四教” (指伊斯兰教及儒、佛、道)。后来专攻伊斯兰教义，立志用汉文介绍伊斯兰教。他长期从事译著，用伊斯兰教的教理与人辩论。明清鼎革，境况萧索，乃北上京师，客居正阳门外富绅马思远处(即马思远茶楼，后为大栅栏大观楼) 讲经论道。后病故，葬于阜成门外三里河村礼拜寺茔中，碑石所镌仅“乡贤王岱舆之墓”数字。

　　王岱舆一生成就了三部汉文译著。第一部《正教真诠》刊刻于崇祯十五年(1642年)，后相继出版有广州清真堂刊本、成都刊本及民国年间马福祥排印本。这部书是由王岱舆将自己以往和别人争辩过的问题一一整理后，加以系统分析，着意于对伊斯兰教义进行完整和真切的解释。第二部作品《清真大学》，效仿“四书”中的《大学》及其篇章结构，主要是论述回族等穆斯林在认主学方面应具备的宗教哲理知识。第三部作品《希真正答》，该书系其弟子伍连城根据同学们对于先师生前言论记载，进行整理编纂而归之于王氏名下，内容主要是关于伊斯兰教理论的探讨性问答。

　　王岱舆的《正教真诠》勇于明确表明尊崇、护卫伊斯兰教的立场，敢于批驳儒、佛、道跟伊斯兰教乖违的地方。他在《自序》中称性理史鉴之书，旁及百家诸子，“其议乖道异各相牴牾，揆之清真，悬殊霄壤”。有人问： “子之书，将以明道也，但言清真之道使晓然明白，或正或偏，自有能辨之者，何必援引诸家，彼此辩论，不几树敌乎?”他答道：“然则是予区区苦心，终无一人谅之者矣。夫清真教道，指迷归正，劝人作善，止人为非，乃人道当然。无此，则人道为不备。予既真知正学而不言，是为隐匿斯道。即作书言之，而不能恺切诚恳，犹无言也。如医家用药，不以受病之由与其患苦之所在，虽有丹砂，瓦砾置之矣。且夫操戈同室，而欲不披发缨冠而救，非木石则奸顽人也。予即不肖，顾敢为此哉!”该书对伊斯兰教基本教义和基本功课(如真主止一，真主创造和主宰人及万物，穆罕默德阐扬至道，善恶贫富前定，念施拜戒聚“五常”，伊斯兰教的明心悟性等修持思想) 的介绍，对仁、忠、孝，前定与自由、两世，正收、克己、习学等伦理道德问题的阐述、发挥，对儒、释、道各家学说的概括，对明清之际中国伊斯兰教中所谓异端学说的斥责等，都一直被后来的汉文译著者所推崇、继承，成为回族等穆斯林关于伊斯兰教宗教学说的一个很重要的组成部分。

　　《清真大学》全书由分统说、本题、总论三部分组成。第一部分是“提纲”，总说本书的要义及其重要性。第二部分集中提出和论证“真一”“数一”“体一”三个概念。称真一即单另之一，“乃天地万物之主也”;数一即数本之一，“乃天地万物之种也”;体一即体认之一，“乃天地万物之果也”。并称大学正宗“认一之功，诚为首务”。第三部分总论“三一”概念并兼言造化、教门、性命、生死、空无等事，该书侧重从正面阐述伊斯兰教，并且着意发明真一、数一、体一这三个概念，故论述集中、枝叶甚少、逻辑性强、结构严谨、哲学意蕴浓厚，被学术界公认为中国伊斯兰教史上第一部名副其实的宗教哲学著作。

　　《希真正答》一书之名即取对提问正言答之，以使伊斯兰教基本信仰伊玛尼永不失去其真义。书中汇集了王岱舆同穆斯林教众、学者，同佛教、道教人士、地方缙绅等诸色人物的近70则问答，其中约有1/3系对伊斯兰教基本信仰和基本宗教功课的答辩和阐述(重点是伊玛尼信条);另1/3是对真主与实在的关系等伊斯兰教哲学问题的答辩和阐述;最后1/3是对穆斯林日常生活中提出的一些现实问题(如用汉文译著伊斯兰教经典符合不符合伊玛尼，宰牲之际为何要念主尊名，清真为何要取回字为名，如何对待非穆斯林进教等) 的回答。同时，该书较如实地反映了王岱舆的思想、性格和社会关系。其中有的阐述(如称“清真至道，于三纲之外，更有两大总纲，隐于回回二字”) 也很有文化内涵，对揭示汉文译著宗教学说的文化特征很有意义。王岱舆针对回族等穆斯林在中国社会中的实际处境，以及信仰与中国社会相协调的紧迫问题提出了只有忠于主、忠于君、忠于亲才是“人生之三大正事”，三者关系完全是统一的。这样，他就完成了对忠主、忠君二者的关系论述。他的这一“真忠正道”的政治观念，是回族等穆斯林在历史上始终与祖国保持一致的思想认识基础，是自元以来数百年间回汉各族人民紧密团结、互相依存的民族关系反映在理论上的积淀和升华。

　　2. 刘智及其作品

　　刘智(约1660～约1730年)，字介廉，号一斋。清代江宁府(今南京) 上元人。其父兼通经(阿拉伯文) 汉，著有《清真教说》一文。刘汉英深于天方性命之旨。刘智自小受到父亲很好的言传身教，及长，专心致学，博览群书，兼通伊斯兰教与儒释道之学。大约在康熙四十三年(1704年) 他40 多岁时，首先完成了《天方性理》一书。该书分本经和图传两部分，本经五章，列于卷首，约3000字，四言体，八字一句，类似老子的《道德经》。《本经》后附总图10幅，系图示本经的内容，类似周敦颐的《太极图说》。图传分五卷，60篇，即分图60幅，图说(即传文) 60篇(约30万字)，是说明本经和总图的。本经是全书的基本，概括叙述了该书的基本内容;图传是全书的血肉，乃本经内容的阐发。作者在自序中总结此书有三句话：“首言大世界理象显著之序以及天地人物各具之功能与其变化生死之故;次言小世界身性显著之序以及身心性命所藏之用与其圣凡善恶之由;末章总合大小世界分合之妙理、浑合之精义而归竟于一身。”其中大世界指天地万物(简称天);小世界指人身(简称人)。《天方性理》就是讲大小世界即天与人及其相互关系的。本书首先提出了一个完整系统的伊斯兰哲学体系。其次，作者写这本书的重要目的是要用伊斯兰哲学中关于性理的观点来回答中国哲学史中关于性理问题的争论。从而说明伊斯兰关于性理问题的解释与儒家关于性理问题的解释是一致的。过了两年(即1706年)，刘智又撰就了《天方典礼》，共20卷，总计28篇。其中卷一《原教》是全书的总纲。卷二～卷四《真宰》《认识》《谛言》是认主的部分，主要阐述伊斯兰的认主学。卷五～卷八讲五功，说的是天道。卷九是《社祀》，讲古尔邦节礼仪附开斋节会礼礼仪。卷十～卷十三讲五典，说的是人道，即夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友相处之道。卷十四～卷十七讲民常，也说的是人道，是个人自理日常如居处、财物、冠服、饮食等生活之道。卷十八～卷二十讲五功、五典中需着重补充说明的聚礼、婚姻之礼与丧葬之礼。如按作者自序，此书则是“始著立教之原，中述为教之事，天道五功、人伦五典、穷理尽性之学、修齐治平之训以及日用寻常居处服务之类，皆略述大概，而以婚姻、丧葬终焉”。总之，本书在运用儒家传统伦理道德学说来概括和阐发伊斯兰教的伦理思想并使之系统、完备化方面有很大成就，其中所采取的具体译著方法、推理方法和对伊斯兰教法典在中国回族等穆斯林当中实施时所出现的具体演化的处理均有独到之处。

　　《天方至圣实录》是刘智用中国史书中按时间顺序专记帝王当政期间事项的“实录”形式(即编年体形式) 编撰的一部先知穆罕默德的传略(即年谱)。全书除《著书述》《凡例》外，有卷之首1卷，正文20卷。卷之首似为全书的总记，由说明穆罕默德为至圣的6篇文章组成。正文卷一卷二，记至圣的先世及其四种传统(世统、国统、道貌岸然统、化统)。卷三是至圣年谱。卷四是孕产奇征。卷五～卷十五，是先知穆罕默德历年事实。卷十六，感应补遗。卷十七至圣赞，是对马注著《至圣赞》(马注《至圣赞》在《天方典礼》卷五《念真》集览中也有录) 的注释。卷十八，先知穆罕默德仪行录。卷十九，天方风土考证略。卷二十，赞、颂、碑记、序说，汇集了有关中国伊斯兰教历史的15篇重要文献。该书正文卷一～卷十，主要是以作者在朱仙镇赛氏家藏中得到的阿文原本《至圣实录》(音译为《特尔准默穆思托法》为蓝本，但也很明显参阅了其他一些有关先知穆圣的记述。如《圣功录》《列圣纪》《登霄录》《世谱源流》《教类源流》等。该书用3年时间写成 (1721～1724年)。

　　上述三部书是刘智译著的精华，其中《天方典礼》是明教之书， 《天方性理》是明道之书， 《天方至圣实录》阐明教道渊源之自出而示天下，以证道之全体也。三书之中，尤以《天方性理》最为严整，学术价值最高。《天方典礼》主要偏重教义、教规，对普通回族等穆斯林的影响最大。《天方至圣实录》尽管对先知穆圣的生平事迹描述有些失实和带有传奇色彩，但在国内外都有一定的影响。此外，刘智还有不少译著有印本流传。如《真境昭微》《五功释义》《五更月》(又名《五更月偈》) 《天方字母解义》《天方三字经》《天方三字幼义》等。这些作品对后来的回族等穆斯林文化建设和社会实践，产生了重大而深远的影响。(关于《天方性理》，在本节译文译著及其回族哲学思想的特点中还有详述)