回族居住习俗与建筑风格

　　回族居住习俗同样是回族群众对生活地域、环境、意识、信仰、艺术、风俗的融合与再现，再现了回族历史中丰富多彩的审美艺术。回族建筑是回族文化的重要组成部分，具有鲜明的民族特点和地方特色。尤其是回族清真寺的装饰艺术，不仅反映了回族文化特有的精神意蕴，而且表现了不同时代的清真寺的精神风貌，见证了伊斯兰文化和中国传统文化融合与发展的历史。

　　宁夏回族自治区同心县俗称高房子的建筑 供图：蒋文龄

　　一、从番坊到大分散、小聚居的回族居住格局

　　回族的居住习俗具有悠久的历史，它与回族的萌芽、形成和发展有着十分密切的关系，也与回族的信仰习俗、饮食习俗等有不少联系。回族居住格局的历史变迁始终是伴随回族人口的迁移而发生的，唐宋时期的番客—番坊相对集中于中国东南沿海城市，如泉州、扬州、杭州、广州等，以及中央政权核心地带的长安，开封等地。外来的阿拉伯、波斯及中亚穆斯林商贾、使臣、传教士通过海陆丝绸之路来到中国，一些从海道而来的穆斯林商人，在政府指定的通商港埠进行贸易，为经商、生活方便，他们聚居在一些主要通商口岸。唐时，这些回族先民主要侨居在当时中国贸易最兴旺的广州和扬州。从陆路来的一些穆斯林商人，主要聚居在唐朝首都长安的“西市”和“东市”。这些穆斯林商人不论是留居广州、扬州，还是留居长安，他们来中国后，有许多人买田地，修房屋，与当地女子成亲，安家落户。外来的番客固定集中居住在一定的城市街巷。唐宋时，沿海各主要商埠，有若干番客聚居区和礼拜寺。每一聚居区的番客所在地都称作番坊。番坊有大小之差异，小的有几十人至近百人，大的有几百人至上千人。这一时期的番客作为侨民的身份在番坊中自由生活，他们于番坊内修建礼拜堂，聚众礼拜，由自己的都番长管理宗教和世俗事务。元代，大量的回回商人、工匠、军士纷纷落籍中国内地与边疆，这时期他们的身份逐渐发生了根本性的变化，拥有户籍，可以长期定居，不再是限于通商口岸或番坊内居住，而可以在全国各地自由居住，最终形成了“元时回回遍天下”的盛世局面。明代，由于探马赤军解体，服役、屯田、经商的回族皆已长期定居下来，在全国范围内，真正形成了回族大分散、小集中的民族共同体。元明之际回族人口的分布出现了相对集中的营、所、屯、寨等新称谓。清代，封建统治者对回族人民采取分而治之的办法，特别是咸丰、同治年间云南、西北回民大起义失败后清政府把聚居城市集镇的回族强行迁至生存条件极其恶劣的边疆穷乡僻壤无人区。杜文秀起义失败后云南内地回族的分布进一步扩展到边疆多民族地区，在云南本土更加奠定了大分散、小聚居的分布格局;西北地区由于左宗棠残酷镇压回族人民，迫使回族或与汉族杂居，或逃到交通不便、路途遥远的黄土高原中的深山沟壑里居住。在这种压迫下，回族以伊斯兰教为纽带，以清真寺为中心，集中聚居、团结在清真寺周围，成为相对独立的小聚居区。然而，分散的回族之间却构成了若断若续、点线结合的居住区，使邻近地区的乡、县、市、省之间能保持一定的联系。甘肃、宁夏两省区就是典型的点线结合居住区。

　　回族社区 摄影：丁克家

　　宁夏西海固地区回族群众住的箍窑 供图：蒋文龄

　　宁夏同心县晒太阳的回族老太太 摄影：杨继国

　　时至今日，回族成为中国人口分布最广的一个少数民族，发展成为省 (区) →县→乡→村→街(巷) 不同层次的“大分散、小聚居”，以清真寺为核心，围寺而居，与汉族等民族大杂居的居住格局。