医巫闾山育儿习俗-祈子

　　祈 子：生育维系人类的自身繁衍，传统的中国家庭总是希望子孙满堂、多子多福。人们从婴儿父母的婚礼庆典上早已期待着她或他的到来。

　　如在新房里要贴上前有石榴、莲花等隐寓多子、连生的喜花;要在炕上撒下花生、桂圆、大枣，表示希望新婚夫妇早生贵子;新郎新娘要行合卺之礼;为完成家族兴旺共同承担起生育人丁的头等大事而饮酒盟誓。

　　作为中华民族大家庭的成员——医巫闾各族山民，同处于农业时代的各族人民一样，也是把对于主管生育的女神崇拜作为山民祭祀习俗中的一个非常重要的内容。

　　在医巫闾同有一个主管生育的女神群体。其中有来自白山黑水的“佛托妈妈”;有来自泰山之巅的“碧霞元君”以及她的二个妹妹统称“三霄娘娘”;还有来自印度而后被汉化了的“送子观音”。此外，被神化了的契丹女首领“萧太后”，被俗化了的观音菩萨“歪脖老母”等，也都是被山民们供奉为保佑子孙兴旺、人口平安的女神。

　　其中，对“佛托妈妈”的供奉多见于十七世纪初随努尔哈赤攻占辽西而来的“老满洲”的后裔和十七世纪中叶从长白山迁来的“新满洲”的后裔。“佛托”满语为柳，最初是满族先民尊奉的母亲神。在满族先民的神话传说中，世间万物都是从柳叶中出生的。

　　满族先民悠久的崇柳古俗，正是初民生殖崇拜的原始宗教意识的遗留。

　　对于“三霄娘娘”的祭祀，集中反映在医巫闾山北麓“天仙观”上院“三霄殿”的娘娘庙会活动中，1996年春，我在天仙观所在地大市镇庙沟村考察，乡民们为我描述了民国以至伪满时期，娘娘庙会上求子的香客从阜新、内蒙古、朝阳、辽阳，以至吉、黑二省跋涉而来，从山下一步一叩首向海拔600多米的“三霄殿”祭拜的情景。

　　如今，“天仙观”已在文革中被毁，建在如碑文中所说“乌道难行之顶，鸠工涉险之巅，半插云霄之际，高瞻星斗之间”的“三霄圣殿”却还完好无损。殿内刻于大清光绪三十三年的碑铭，记叙了三霄娘娘“空谷传声”的史实和重修的主持及经过，说明三霄娘娘的崇拜在光绪年间就已是很有些年头的事情了。

　　如今神去庙空，三霄娘娘的塑像已不复见了。越是在生产力低下、生活贫困的年代，人们越是重视最基本的生产力人口的再生产。如今，随着生产力的发展，人们生活水平的提高，子嗣观念已发生了根本性的变化。那为求子而人海般的集会情景不会重演了，应是女神如还在，当惊世界殊!

　　辽西地区的女神崇拜可以追溯到红山文化时期，在《黄土地·民俗风情录》一书中，作者把红山文化的女神崇拜与中国历史上最初的祭祖活动联系在一起：“祭祖活动从何时开始，长期以来没有统一的认识。至到1981年春，考古工作者在辽西牛河梁红山文化积石冢墓地，发掘出了一处五千年前的女神庙遗址，出土了一尊较为完整的女神像，在神庙北还发掘了举行祭祀仪式的人工山台，台前有祭祀祖先的场所。这一发掘说明在红山文化后期初民们就已经知道对祖先有崇拜祭祀，这大约是对氏族组织中的领袖进行祭祀的。”

　　由于辽西特殊的地理位置和北方民族文化的长期影响，辽西的祭祖习俗仍留着很多古老的原生形态，中原文化传播进来，常常被出神入化地包裹进这种原生形态的躯壳。