满族居住习俗文化

　　满族自古以来繁衍生息在东北的白山黑水之间，那里冬季漫长，气候寒冷，因而御寒成为满族居住文化不变的主题，也因此形成了满族特有的居住习俗。

　　一、地窨子

　　作为生息在亚寒带地区的渔猎民族，自古以来，满族就有“夏则剿居、冬则穴处”的居住习俗。所谓“剿居”，是在林中树木之彰距地一定高度搭设住处，即“马架子”——夏季，满族在森林内的一些树桩上用木铺地，上面搭上人字型架子，再覆盖以树皮、山草防雨。而“穴处”，则是“穿地为穴”，这种地穴或半地穴式的房子在东北一直延续到民国以后，东北民间称之为 “地窨子”。这种居住方式实际上并非满族独有，生活在相似气候条件的其他古老民族，如我国的赫哲、鄂伦春等民族，以及加拿大的第一民族(印第安人) 等都有相似的居住传统。

　　地窨子

　　“地窨子”一般建在朝阳的山坡，向下挖土为墙，上面盖上树皮、山草，向南开门，里面搭上木板，铺上干草和兽皮即可住人。“地窨”外面的四周围以一定高度的土墙或木障，以防野兽侵扰与牲畜踩踏。室内则有锅灶，除了做饭，也可烧火取暖。“地窨子”建造方便，保暖性好，但不牢固，每年夏季废弃之后，冬季需重造。

　　“地窨子”内部的居住格局有一定的礼仪规矩。一般北向是“上位”，是老年人、长辈居处的地方，年轻人和晚辈只能在东西两侧居处。

　　二、院落

　　满族传统民居的特点是“口袋房，万字炕，烟囱在地面上”①。

　　满族传统民居

　　清代，东北地区典型的满族住房已多为四方形的院落，院内北、东、西三面建房，北方侧翼建有落地式烟囱。

　　坐北朝南的房子被称为“正房”，一般三间，中央开门，进屋为“外屋”，也称“堂屋”，两侧置灶，做厨房用，隔墙各与东西屋火炕相连，是为卧室。正房中以西屋为上屋，由长辈居住。西墙上立一搁板，上放祖匣，供奉祖宗之用，故西炕不能坐人。正房的东屋一般由晚辈居住。房少人多的人家，置南北两炕，小辈睡北炕。南北炕之间有一窄炕相连，名“蔓字炕”，或卐字炕 (三面炕)，炕上置炕桌和炕柜。三铺炕的烟道相通，共走一个烟囱，俗称 “万字炕”或“转圈炕”。

　　东、西两面的房子称为“厢房”，通常各三间，厢房亦可由晚辈居住。一般农村的满族人家不修院墙，常在院子四周联木为栅，南面设院门。院内南隅常置一竿，名“索罗杆”，用以祭天。杆长九尺许，茶碗粗细，杆下以三巨石为基，杆上置一锡斗或草把，每逢年节，置粮肉以饲鸦鹊。

　　满族民居的烟囱不修在屋顶上，而是修在地面上。这种烟囱下粗上细，形如小塔，满语称为“呼兰”。烟囱坐在地面上，不仅可以延长室内烟道的长度，提高供暖的效力，而且满族人的烟囱过火量较大，烟囱为宽大的台柱形，修在地面上比较适宜。沈阳故宫清宁宫有一保存完好的砖砌地烟囱。

　　满族民居的门窗也很有特色，外面的门是独扇的木板门，里面的门是两扇门，有木制的插销。窗分为上下两层，糊窗所用的窗户纸坚韧如革，满语称为“摊他哈花上”，汉译为麻布纸或窗户纸。这种纸糊在窗户的外边，一方面可以避免窗档中积沙，另一方面可避免窗户纸因冷热不均而脱落。窗户纸糊上后，还要淋以油，这样，既可增加室内的亮度，又可以使窗纸经久耐用。于是，“窗户纸糊在外”也就成为满族(关东) 八大怪之一。

　　直至今天，在东北比较偏僻的村庄里，绝大多数的民居，包括汉族在内，都延续着这种满族民居的样式。

　　三、尚西

　　在满族的居住习俗中，最大的特点是“以西为贵”①。

　　建房时候的顺序，是先盖西厢房，其次东厢房，而正房最后盖。正房之中，以西屋为贵，称为“上屋”，由辈分最尊者居住。西屋的西墙上，供奉着满族的祖匣“窝澈库”。满族居室内也以“西炕为大”，一般人绝不能在上面靠坐，只有在萨满祭祀时，“通天”的萨满，方可在西炕上进食。同时，西炕上也不许放置一般人的画像、照片等。满族民居这种独特的特性，与萨满信仰文化有密切的关系，是萨满文化的遗俗。

　　萨满文化把各种自然物和变化莫测的自然现象，与人类生活本身联系起来，从而形成万物有灵的观念。在人类的原始信仰之中，对死亡的认知是永恒的主题。而对死亡的恐惧，实际上表达的是对生的眷恋，而当死亡不可避免的时候，人们普遍相信“灵魂不死”的说法，从而为“永生”找到了一条精神道路。

　　在这种意识之下，在满族的萨满文化传统之中，太阳落山的方位──西方便成为永生的象征符号，被满族先民所供奉。这种“尚西”的观念自古以来在满族人的精神中根深蒂固，并表现在他们的具体生活习俗之中。

　　除了生者的居室以西为贵，在满族的丧葬习俗中也是“尚西”的。满族的祖宗板挂在西墙之上，这是家族后人与过世的先人在灵魂上沟通的地方。满族人过世以后，死者也被停放在西间，人们所寄托的，是死者灵魂如太阳一样，落日的时刻，不过意味着一段短暂的黑暗，而在下一个黎明，他们的灵魂将重新升起。于是，人们以对待生者的方式对待逝者和先人。这种信仰使得生者尊重老者，后人崇拜祖先，社会民风淳朴。