回族的政治实践和爱国传统[第2页]

　　四、晚清、民国回民的爱国热情和政治实践

　　回回是在中华大地上世代生活的中国人，作为个体的公民，国家是其载体。“皮之不存，毛将焉附?”国亡，民必为奴，回回人深谙其中之理。太平盛世回回人只是默默耕耘，涓涓溪水般滋养着其生活的这片土地，但当国家和民族危难时刻，回回人就会表现出强烈的爱国热情和勇气，投入到保家卫国的战斗中，为祖国献出一切，牺牲一切，乃至生命。虽然在清中后期，回回人经历了清政府对其宗教歧视、民族压迫、屠杀、驱赶、迫害，甚至是种族灭绝的一系列不公正待遇，然而当外敌入侵、内忧外患、国家危难的时刻，回回人依然以儿女对母亲的宽容胸怀，投入到保家卫国的战斗中去，一如既往地热爱这个国家、这片土地，甚至把爱国提升到了信仰的高度。

　　晚清、民国京津地区的丁氏家族可以说是回回人实践爱国热情的典型代表。丁氏家族为家传世医，祖籍浙江绍兴，晚清入京定居，其家族人皆经、汉、医三通，汉文化和伊斯兰文化修养都很高，且医术高超。北京史志资料云：“道光、咸丰以来京师行医者，士人绝少，多为回族人主之，外科尤甚。”其中丁氏家族贡献过半。丁氏家族人才辈出，他们奉行“以医济人” “以言济世”，不仅在京津医学界独领风骚，而且为晚清、民国的社会变革作出了重要贡献。

　　丁氏家族中成就最大的当属丁子良和丁宝臣兄弟。丁子良、丁宝臣兄弟皆奉行“以医济人”和“以言济世”的原则，在京津两地行医，丁子良还联络同业在天津成立医药研究会和“敬慎医室”。丁宝臣在北京“德善医室”行医，分文不取。丁氏兄弟在行医的同时，积极参加晚清、民国革命运动，以文章针砭时事，并创办报纸。丁氏兄弟曾在他们主办的《竹园丛话报》和《正宗爱国报》等刊物上发出“保国即是保教，爱国即是爱身”的呼唤，将保国与爱教相统一，将爱国上升到信仰的高度。

　　丁氏家族以高度的牺牲精神实践着他们的社会良知和爱国热情。当37岁的丁宝臣以一颗赤子之心被袁世凯政府残杀之后，丁氏家族并未就此怯懦，依然从信仰的高度实践着他们的爱国之心。

　　晚清、民国，在国家存亡的关键时刻，无数回族志士抛头颅，洒热血，实践着他们对世代生活于此的这片土地的热爱。如面对袁世凯政府签订的分裂西藏的《希拉姆条约》，回民官员马麒发出了震撼人心的“艳电”，痛斥北洋政府的卖国行为，遏制了分裂西藏的阴谋，为维护国家统一和主权立下了汗马功劳;“卢沟桥事变”后，回族刊物《突崛》大声疾呼“全国的同胞们，事急矣!国危矣!大家赶快起来，与敌人做殊死斗，还我河山，救亡图存，就此一举”;抗日英雄马本斋，母子两代誓死保卫国家，与日本侵略者战斗到底;面对日本侵略者，回民宗教知识分子游走于世界各地，宣扬中国人民抗日的正义事业，呼吁国际援助……晚清、民国是回族的爱国热情和爱国实践最为彻底的时期，回族和其他中华儿女一道保卫国家，捍卫民族，并将爱国上升到信仰的高度，实现了爱国爱教的高度统一。

　　五、回族爱国爱教相统一的爱国思想表述

　　文化上的双重属性是回族爱国爱教高度统一的基础。

　　唐宋时期在华定居的穆斯林从身份上来讲还是番客，处于“处江湖而怀乡国”的阶段，唐宋政府以博大的胸怀接纳了他们，并以十分优越的政策安置了他们，番客们也表现出了对中国文化浓厚的兴趣和热爱，主动学习汉文化，并积极参与国家事务的管理。番客和唐宋政府之间的和谐相处为这个群体爱国爱教相统一思想的形成奠定了良好的基础。

　　随着蒙古帝国的西征，大批穆斯林来到中国，且在帝国的各个领域施展才华，其所代表的伊斯兰文化也在中华大地上生根发芽，成为中华文化的重要组成部分。回回人也逐渐从思想和身份上实现了从番客到中国人的重要转变，并在与其他族群相互碰撞和融合的过程中，形成一个以伊斯兰教为核心标准，边界开放的回回人群体，这个人群热爱中国这片土地，以主人翁的身份开始了默默的耕耘。

　　明代是回回人国家和宗教双重认同的正式确立阶段。经堂教育和汉文译著活动在传承伊斯兰文化的同时，也实现了伊斯兰文化与汉文化的高度结合，即“以儒释伊”“忠主顺君”的“二元忠诚”学说的确立从根本上实现了回回人双重文化的统一，并且为回回人爱国爱教相统一找到了理论基础，回回人的国家意识也在此过程中彰显出来。

　　清代是回回人的厄难时期。清王朝对回回人实行了残酷的种族灭绝政策，但是，回回人在抗争的过程中依然秉承其爱国爱教的传统，并形成了“争教不争国”的观念。有清一代，回回人与清王朝的所有争斗，始终只是争取信仰的权利，他们对这个国家的热爱丝毫未减，依然义无反顾地投入到保家卫国的战斗中。

　　民国时期的回民在保家卫国的同时，发展宗教事业，继续实践着其爱国和爱教相统一的历史传统和思想意识，以各种方式实践着爱国、爱教的活动，他们创办报刊、设立学校、派遣留学生、参加革命……回回卓越的宗教家、社会活动家、教育家、医生、革命者等层出不穷，而且在“回族”与“回教” 的争论中，回族的国家和民族意识进一步凸显。

　　当代，在国家政策的支持下回族获得了宗教信仰自由，“爱国是信仰的一部分”已经成为回族的主流意识。经过历史的沉淀，回族以蓬勃的热情投入到国家的各项建设事业中，为祖国的繁荣昌盛贡献着自己的才智。

　　白寿彝先生在《关于回族史的几个问题》中强调“回族虽以外来人为主要的来源，但作为一个民族却完全是在中国地面上土生土长起来的人们共同体，回族完全是中国土地哺育起来的民族，在中国出现回族以前，这个地球上是从没有这样的一个民族的”。费孝通先生在20世纪80年代提出中华民族多元一体说，认为中国的各个族群“经过接触、混杂、联结和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你去我来、我来你去、我中有你、你中有我，而又各具个性的多元统一体”。回族是在中国大地上形成的民族，是中华民族的一员，因此，无论是历史上还是现实中，他们都以极高的热情参与国家事务的管理，并在丰富的政治实践中体现出维护祖国统一的爱国主义传统，并且总结出一套上升到哲学高度的爱国主义思想，这可以说是回族对伟大祖国最重要的贡献。