彝族民间文学介绍

　　彝族文学中有大量的民间口头文学，同时也陆续发现了一些以老彝文抄录的文史哲方面的典籍和若干碑铭文献。彝族民间文学形式多样，内容丰富，涉及彝族社会生活的各个方面，几乎占全了神话、传说、故事、歌谣、史诗、叙事长诗、抒情长诗、谚语、谜语等各大门类。彝族民间文学中的神话、故事、叙事诗、谚语等具有鲜明的民族特色。

　　彝族传统民间文学中，流传在云南彝区的《梅葛》《阿细的先基》《查姆》《阿鲁举热》和四川大凉山彝族地区的《勒俄特依》，是创世神话的代表作。其中《梅葛》包括了“创世”“造物”“婚事和恋歌”“丧葬”四部分; 《阿细的先基》包括“最古的时候”“男女说合成一家”两大部分; 《查姆》为上下两部，上部记叙天地、日月、人类起源，下部记叙农作物、工具、医药、纸笔和人名地名的来源; 《勒俄特依》全诗共11部分，除系统叙述天地、人类万物及民族起源外，还着重叙述了支格阿龙的英雄事迹。《阿鲁举热》是《勒俄特依》的另一变体流传本，它的基本内容与《勒俄特依》第7 章“支格阿龙谱系”、第8章“射日射月”相似。

　　民间叙事长诗在彝族文学中占有很大比例。它的题材广泛，情节完整，少则几百行，多则几千行，表现了彝族人民的社会生活和他们的思想感情与愿望。已收集整理出版的有《阿诗玛》《逃婚的姑娘》《逃到甜蜜的地方》《我的幺表妹》《妈妈的女儿》《赛玻嫫》《白蚩尼和白拍蒙》等。这些长诗多与爱情生活有关，或赞美青年男女反抗恶势力的斗争精神，或揭露买卖婚姻制度的罪恶，或诉说自身的不幸，表达对幸福生活的追求和向往。有些长诗记叙了彝族独特的婚姻习俗，表现了彝族人民的民族心理。

　　彝族的民歌，在中华人民共和国成立前，苦歌、悲调特别多，但反映爱情生活的情歌和反映彝族风俗习惯的习俗歌则优美动人。民间谚语在彝语中称为“尔比尔吉”，在彝族人民生活中有重要作用，它甚至成为人们处理问题的依据，教育后代的警语，表扬好人好事的准绳，扶持正义、谴责邪恶的武器。

　　散文体的神话，集中反映了彝族先民关于宇宙形成、人类起源、万物来源的认识，与韵文体创世神话同工异曲。代表作品有《英雄支格阿龙的传说》《阿霹刹、洪水和人的祖先》《天地的来源》《三女找太阳》等。

　　传说主要讲述彝族的历史、山川风物和民俗风情，如《火把节的故事》《阿细卜》《石林的传说》《裙子和锣锅帽》等。

　　民间故事如《呷喜和西皮》《九兄弟》《娴诺与阿朗》《那尕路里》《阿诺楚与阿诺诟》等，反映彝族人民在不同历史阶段的社会生活。

　　彝族的民间文学很丰富。在新中国成立前，有抄本或刻本的民间文学作品都用诗歌体裁写成，包括史诗和教程，多数是供诵读的，还有可依声录谱的歌谣，其中，有引吭高歌、响遏行云的《所地山歌》，也有低吟轻唱、缠绵缱绻的《幺表妹》，种类繁多，情调各异。中国著名诗人、散文家、文学评论家何其芳曾称赞彝族民歌“很有特别的色彩，就像在辽远的寂寥的山谷中忽然出现的奇异的迷人的音乐”。此外，彝族地区还有一种“说词”即《克智》，它是富于幻想、词语夸张，题材广泛的散文诗，在婚丧嫁娶的仪礼上，宾客酒酣之时辄以这种说词互相问答，气氛非常热烈，对答不上者要当众认输。在这种场合，真是“不学诗，无以言”。

　　诗歌起源于民间，民间不只有被誉为“天籁的”真挚感人，色彩缤纷的诗歌杰作也有它自己的诗学。这种诗学，是依口耳传授而存在。彝族具有丰富的文学遗产。已知的著名诗歌，属于创世史诗的有《阿细的先基》《梅葛》《查姆》《勒俄特依》《洪水纪》《彝族史诗》等，属于叙事诗一类的有《漏卧鲁沟的婚礼》《阿诗玛》《雪峨养雀》《赛玻嫫》《放鹅娄记》等40多部。属于长篇抒情诗一类有《妈妈的女儿》《我的幺表妹》等。此外，还有大量的民间歌谣和民间故事。

　　纵观彝族民间文学这块横亘古今的园地， 《勒俄特依》《梅葛》《阿细的先基》和《查姆》四大史诗，像四座巍然耸立的高山，气势磅礴，蔚为壮观。《阿诗玛》《妈妈的女儿》《我的幺表妹》和《逃到甜蜜的地方》四首叙事、抒情诗，如奔腾的大河气势宏伟。

　　总的看来，为数众多的彝族民间文学，集中地贯穿着两大主题，一是与自然斗争的主题，这个主题以记载了远古神话的四大史诗为发端，延伸在所有民间文学之中。二是以社会斗争为主题。以四大抒情、叙事诗为代表。这些作品，既是对彝族社会历史生活的反映，又是彝族人民审美标准、审美理想的凝聚和表现。

　　一、恢弘的古典史诗

　　彝族是西南少数民族中拥有古典史诗最多的民族，不仅拥有众多的气势磅礴的创世史诗，而且拥有悲壮的英雄史诗。《查姆》《梅葛》《阿细的先基》《勒俄特依》是古典史诗中最具代表性的作品。

　　史前的史诗——《查姆》。《查姆》是一部用老彝文记载的反映史前社会的古典史诗，是一部古朴凝重的彝族古代社会演进、发展的历史画卷。主要流传于楚雄彝族自治州双柏县，红河哈尼族自治州石屏、建水、元阳等县和玉溪市新平彝族傣族自治县、峨山彝族自治县等地彝族民间。“查姆”是彝语音译，意为万物的起源，彝族人民把叙述天地间一件事物的起源叫一个 “查”，据说《查姆》共有120多个“查”，而现今搜集到的只有11个“查”。《查姆》共3500余行，分上下两部。上部讲述天地、日月和人类起源，下部讲述农作物、棉麻绸缎、金银铜铁、医药和纸笔书等生活物品的来源。《查姆》关于天体演化和早期人类演化的神话以及对彝族远古社会、经济、风俗等的记载，不但反映了彝族先民朴素的唯物观念和辩证思想，而且还具有重要的史料价值。

　　百科全书——《梅葛》。《梅葛》是流传于楚雄彝族自治州姚安、大姚等县及其周边邻近彝区的彝族长篇古典史诗，是一部色彩斑斓的古代彝族社会生活百科全书。“梅葛”是彝语的音译， “梅”意为经典，“葛”意为说、唱，梅葛即诵经。它本是一种曲调的名称，因史诗用“梅葛调”演唱而得名。全诗长5775行，共分四大部分：一是创世，包括开天辟地和人类起源;二是造物，包括修建房屋、狩猎、畜牧、农事、造工具、生产盐和蚕丝;三是婚事和恋歌，包括相配、说亲、请客、抢棚、撒种、安家;四是丧葬，包括死亡、怀亲。史诗反映了彝族先民对自然、宇宙的认识，以及他们的生产生活方式和婚丧习俗等社会生活。《梅葛》无文字记载，但被人们视为是彝家的 “根谱”，每逢年节，人们都要聚在一起吟唱，以口耳相传的方式世代传承，历久不衰。

　　最古时候的歌——《阿细的先基》。《阿细的先基》是流传在红河哈尼族自治州弥勒县西山一带彝族支系阿细人中的一部创世史诗，因使用“先基调” 演唱而得名。有的译作“阿细颇先基”。“先基”是阿细彝语音译，歌或歌曲的意思。“先基调”很多，常用盛行的有12种调子。表现形式上，多使用五言句式，采用提问与对答相互配合的对唱方式，以“先基调”吟唱风格展开，韵律优美，抑扬顿挫。全诗约5500行，包括引子，开天辟地，造太阳，月亮、星星，造山、赶山，造人，洪水漫天，房屋的来历，劳动的起源，婚嫁、年节、跳月的起源，一担清水定终生，尾声和后记等12个部分。这部气势磅礴的古典史诗，生动、形象地反映了阿细人民从古老的原始社会到阶级社会这一漫长历史阶段的社会生活，内容朴素，形式优美，具有很高的美学意义和历史价值。

　　英雄祖先的礼赞——《勒俄特依》。《勒俄特依》是流传在北部方言彝区的彝族创世史诗，云南境内主要流传在迪庆藏族自治州香格里拉县，丽江市宁蒗彝族自治县，华坪、永胜等县以及怒江傈僳族自治州兰坪白族普米族自治县、楚雄彝族自治州元谋县等地彝区。“勒俄特依”系彝语音译，“勒俄” 即古事、历史，“特依”意为经书或书，意为“历史传说书”。《勒俄特依》基本上以五言诗句为主构成，异文很多，长短不一。除了口头传播外，还有不同的彝文手抄本。汉译本的《勒俄特依》全诗共2270余行，由天地演变史、开天辟地、阿俄署布、雪子十二支、呼日唤月、支格阿龙、射日射月、喊独日独月出、石尔俄特、洪水漫天地、兹的住地、合侯赛变、古侯主系和曲涅主系等14章组成。这是一部由创造英雄神向塑造英雄人发展的过渡型古典史诗，史诗叙述了天地万物的发生、发展和演变过程以及彝族先民迁徙的历史，在创造诸多英雄神的同时，也塑造了英雄支格阿龙的艺术形象，在古典史诗中首次完成了塑造英雄艺术典型的任务。该史诗反映出彝族先民早期的朴素唯物主义自然观与宇宙观，对彝族社会的研究有着重要的史料价值。

　　二、优美的叙事长诗

　　早在唐宋时期，彝族叙事长诗已发展成一条与抒情长诗并行的创作潮流，形成了彝族诗歌史上一道别具风貌的人文景观，在彝族文学史上占有重要地位。据不完全统计，彝族是云南少数民族中发掘叙事长诗最多的民族。《阿诗玛》《则谷阿列与依妮》《力芝与索布》和《美丽的彩虹》是叙事长诗的代表性作品。

　　《阿诗玛》是流传在石林彝族自治县圭山一带彝族支系撒尼人民间的长篇叙事诗，被撒尼人称为“我们民族的歌”。全诗1600余行，由应该怎样唱呀、在阿着底地方、天空闪出一朵花、成长、说媒、抢亲、盼望、哥哥阿黑回来了、马铃响来玉鸟叫、比赛、打虎、射箭、回声等13歌部分组成。《阿诗玛》是一首反抗压迫，歌颂劳动、自由和智慧的叙事长诗。长诗以诗的语言，动人的故事情节，赞美和塑造了一位美丽、勤劳、勇敢、富有反抗精神的撒尼姑娘的艺术形象。阿诗玛虽然牺牲了，但她的灵魂不灭、精神不灭，她那光彩照人的形象幻化成回声，永久回响在彝族山乡，永存在彝族人民的心中!

　　《美丽的彩虹》是流传在石林彝族自治州圭山一带彝族民间的又一部凄美叙事长诗。长诗讲述的中撒尼青年沙那和若资姑娘是青梅竹马的一对情侣，但有钱人木格看上了若资姑娘，便请媒人来说亲，若资姑娘不答应嫁给木格。于是，木格妖言惑众，把若资姑娘一家撵出村子后，又暗害了沙那。沙那尸体被焚烧时，闻讯而来的若资姑娘唤着沙那的名字纵身跳进火中，“紧抱沙那，火中做新娘”。只见“两股青烟起，升上蓝天去”，一对情人的灵魂化作美丽的彩虹，高高挂在天边。

　　《则谷阿列与依妮》主要流传于红河、玉溪、思茅及双柏县等地彝族地区。长诗讲述龙宫龙女与人间孤儿相恋成亲的故事。故事将“龙女型”“鱼姑型”“田螺型”“含羞草型”及“难题型”等多种小故事串联其间，故事情节曲折生动，戏剧性强，让有情人历尽种种不幸遭遇和磨难而终成眷属的情节，体现了彝族人民特有的审美情趣。

　　《力芝与索布》是一首以凄美的爱情故事为主题的叙事诗，主要流传于红河彝族聚居地区。长诗讲述了英俊的猎人之子力芝，辞母寻伴侣，历经艰辛找到意中人索布，与之相亲相爱。但垂涎于索布美色的头人儿子阿吾，极尽阻挠迫害之能事，设计害死了力芝。誓死不从阿吾的索布姑娘，跳进焚化力芝的熊熊大火中殉情而死，他们的灵魂幻化成一对鸳鸯鸟。于心不甘的阿吾便下令家奴射杀，鸳鸯鸟的羽毛便飞上天空，一根飞到太阳里，变成了太阳姑娘，一根飞到月宫里，变成了月亮伙子。从此，“月亮绕着太阳走，月亮太阳永不离”。

　　三、言真意切的抒情长诗

　　彝族民间抒情诗源远流长。有关学者认为：彝族民间抒情长诗的萌芽，可上溯至商周时期，先秦两汉时期形成，魏晋南北朝至唐朝时成熟，宋元明清时期繁荣。

　　彝族是我国西南少数民族中抒情长诗最发达的一个民族， 《阿惹妞》《我的幺表妹》《妈妈的女儿》《哭嫁歌》是其中最具有代表性的作品。

　　《阿惹妞》和《我的幺表妹》是同一首抒情长诗的两种版本，广泛流传于金沙江南北两岸的彝族居住区。长诗以表哥对表妹的痛苦思念作为抒情主线，使用反复比拟的艺术手法，以“表哥”的口吻，用“阿惹妞”歌体抒唱，抒发了一对相爱甚深的表兄妹，因受父母包办和买卖的婚姻阻挠，被拆散以后的相思之情和相念之苦。长诗以哀怨凄苦的语调深刻揭露和痛斥了奴隶制社会买卖婚姻制度下彝族青年男女的爱情悲剧。

　　《妈妈的女儿》和《哭嫁歌》形如姊妹篇，是广泛流传于彝族民间妇女群体中的两首悲怨的抒情长诗，是奴隶制父权社会体制下彝族妇女的一首古老哀歌。《妈妈的女儿》大都在临嫁前的女性中传唱， 《哭嫁歌》则是伴随着婚礼仪式哭唱的一种婚俗歌。两首抒情长诗的内容基本一致，均以哀怨愤恨的语调、催人泪下的情感，抒发和诉说待嫁女对家乡和亲友的眷念之情、对自身不幸婚姻的无奈心思等。《妈妈的女儿》和《哭嫁歌》是一代代的彝族妇女用眼泪谱写出来的、饱含丰富思想内容和彝族女性心理特征的长篇悲歌、怒歌、哀歌，也是一首极富感染力的动人心弦的抒情长诗。

　　彝族上千年的传统文化底蕴和民间丰富的文学艺术题材，在新的时期给我们带来了很大的文艺创作空间，各类文艺作品百花齐放，层出不穷。影视剧《阿诗玛》的诞生及长篇小说《欢笑的金沙江》的出版发行即是其中的上乘经典之作。

　　1964年，作为中国电影史上第一部彩色宽银幕立体声音乐歌舞片，由著名电影表演艺术家杨丽坤主演的电影《阿诗玛》在全国播映。在这部由彝族演员主演的彝族题材的影视作品中，杨丽坤塑造的坚贞、美丽、善良的人物艺术形象与云南秀美的山川湖泊、苍茫大地融为一体，以美的化身、爱的化身很好地宣传了远在祖国西南边陲的云南和云南的民族。从此以后的很长一段时间乃至今日，因该影视剧的宣传作用，“杨丽坤—阿诗玛—彝族—云南” 的认识思维模式感召和教育了数代后来之人。

　　由《醒了的土地》《早来的春天》和《呼啸的山风》组成的《欢笑的金沙江》三部曲，是被誉为“彝族当代文学的奠基人”的彝族作家李乔的代表作。在反映少数民族历史与现实生活画卷的这部巨著中，李乔以鲜明的民族特色、浓郁的乡土气息，丰富了当代文学的题材内容，开辟了彝族文学发展史的一个新纪元。他的《欢笑的金沙江》成为彝族有史以来第一部长篇小说。

　　无论是杨丽坤与影视剧《阿诗玛》，还是李乔与长篇小说《欢笑的金沙江》，彝族人才与彝族题材的完美结合与成功实践，为西南边疆民族文学与民族艺术的建设开发作出了典范，引领我们前进的思维和步伐。