彝族民间节庆乐舞习俗

　　面对贫瘠的红土地，日复一日的枯燥劳作，豁达开朗、热情倔强的彝族擅长创造发明诸多节庆乐舞来装点和滋润生活。不胜枚举的节日庆典、欢畅无比的音乐舞蹈、类型各异的吹拉弹唱器乐等竞相绽放，哺育着生息在三迤大地上的这个古老民族。

　　一、节日庆典

　　火把节和十月年是各地彝族众所周知的两大传统节日。除了这两个本民族公认且具普遍性的节日外，云南境内尚有许多地方性的彝族节日，这些节日还往往突出支系特征和地域特点。彝族节日包括了宗教祭祀性的、节庆性的、纪念性的、社交性的、农事性的等五大类节日类型，每个节日基本上都有与节日相关的精彩故事和传说，内容广泛，富有趣味。

　　今天，随着民族风情旅游的不断发展，彝族的各类节日庆典为旅游业注入和增添了恒久的魅力。云南民族村等旅游景点和旅游单位已把彝族火把节等民族节日打造成提高旅游经济收入的增长点和亮点。民族节日正日渐成为支撑云南旅游经济长足发展不可或缺的一支后续力量。

　　(一)欢快的火把节

　　火把节，又称星回节，是彝族全民信奉的含有祭神祭田、祈求丰收、送祟祛邪等民俗内容在内的传统盛大节日，一般在夏至后的农历六月二十四日前后举行，历时3天。节时，人们先抱着家养的母鸡去田间地头祭拜田公地母，待杀鸡祭祖的晚饭过后，各家用松木、苦蒿秆扎成的火把举行点火仪式，让燃烧的火把绕屋内和屋外一圈，以示烧掉一切不吉之源，祈求全家平安，五谷丰登，六畜兴旺。绕完房前屋后的火把，还可拿到庄稼地里绕绕，以示烧死或驱除害虫。之后，人们把燃剩的火把汇聚到村寨广场的篝火中，举行盛大的篝火晚会，唱歌跳舞，通宵达旦。人如潮，火如龙，彝山汇成了火的海洋，火的世界。节日期间还举行赛歌、赛马、斗牛、摔跤等文娱活动，青年男女就着这种好时机来交际择偶。

　　(二)比拼靓装的永仁赛装节

　　楚雄彝族自治州境内，有两个以赛装、选偶为特征的彝族传统节日，一个是大姚三台山彝族俚濮支系农历三月二十八的服装节，另一个是永仁直苴俚濮支系农历正月十五的赛装节。

　　永仁县中和乡直苴村彝族的赛装节，俗称“服装节”。据民间传说，很早以前，彝族猎人朝里若、朝拉若兄弟俩在直苴一带开辟出良田沃土后，让邻里乡亲前来定居，过上丰衣足食的生活。乡亲们为了报答兄弟俩的功劳，在农历正月十五给弟兄俩组织了一场赛装选妻的盛会。于是，赛装节作为当地彝族节日之一，一直传承延续至今。

　　节日当天，彝家姑娘就会打扮一新，带着平日绣制好的多套服装，会聚到直苴村参加一年一度的赛装盛会。姑娘穿戴的帽子、衣衫、裤子、围腰、挎包、鞋子、鞋垫上均绣以风雨雷电、日月星辰、山水草木、花鸟虫鱼等各种图案，山茶争艳、喜鹊闹梅、蝴蝶采花等组合刺绣比比皆是。在这个爱美比美的日子，除了色彩斑斓的服饰展演，彝族妇女还可相互学习和交流刺绣、制衣技术，青年男女传情递意，在跳脚对歌场上选择自己的意中人。如今，赛装节扩大了规模和内容，开发和开展出彝族服饰比赛、民族民间体育竞赛、火把狂欢夜、对山歌、毕摩表演、赶山街等项目，为促进当地经济文化的发展和繁荣旅游市场发挥积极的作用。

　　永仁赛装节

　　(三)弥勒彝族祭火节

　　祭火节是彝族支系阿细人具祭祀性和纪念性的传统节日，一般在农历二月初三举行，主要盛行在红河哈尼族彝族自治州弥勒县一带，其中以该县西一镇红万村的祭火活动极具代表性。据传，这是为了纪念以钻木取火方式取得火种而被尊称为火神的彝族先民“木邓赛鲁”举行的节日，以仪式和活动祈求火神烧尽污秽邪魔，保佑村寨风调雨顺、人畜兴旺平安。节日这天，人们晨起食用早餐，备好祭火的酒肉后，便把家中的火塘熄灭，清除火塘中的旧灶灰，等待迎接新火种。经挑选出来的青壮年男子则聚在村旁的密林中，用自制的红、黄、白、黑、褐五色，在裸露的身躯上以各型火纹、动植物象征图案和五色连环图案等文面文身，并以树叶、棕皮、动物皮毛和羽毛等装饰头部和腰部。化妆后的男性汇聚到指定的龙树边，在祭司毕摩的主持下，开始祭祀龙树、钻木取火、为村寨各家各户送新火种等仪式。待庄严肃穆的仪式结束后，用火种在村寨广场燃起篝火，经过化妆后的男女老少即围着火堆开始跳火神、阿细跳月等娱乐打跳活动。

　　毕摩表演脚踩烧红的铧口

　　永仁彝族服饰

　　弹月琴的彝族艺人

　　(四)土主祭日二月八

　　农历二月初八是彝族庆贺旧岁丰收，祈祷来年风调雨顺、五谷丰登的节庆性节日，广泛盛行于云南小凉山、哀牢山、无量山等地彝族民间。各地过节的内容形式有所差异，但在节日当天，不外出生产劳作，全家人团聚在家里饱食一顿汇集五谷杂粮的节日盛餐，是各地彝族比较统一的习俗。

　　大理巍山一带彝族的二月八节，内容更丰富，节日氛围更浓重些。节日当天除了享受丰盛的节日饭餐之外，白天还要举行“祭密枯”的活动仪式。 “祭密枯”只许本民族的男性参加，先在村寨路口以树枝围塞堵拦，不许外人入内，之后男人们汇聚在村中的黄栗树边，由毕摩吟诵祭祀用的《密枯经》，宰杀黄牛或猪等祭献物，共同祈求村寨来年六畜兴旺、五谷丰登。到了晚上，彝家姑娘、小伙穿着节日的盛装，弹着月琴，吹着芦笙，聚在节日广场，围着熊熊燃烧的篝火尽情踏歌跳舞。2007年3月，在巍山彝族回族自治县召开的全国彝文古籍协作会上，经100多位彝学专家学者的一致倡议，将每年农历二月初八定为中华彝胞共同祭祀南诏土主的节日。

　　(五)大姚彝族插花节

　　插花节是流行于楚雄彝族自治州大姚县昙华山一带彝族俚濮支系中的纪念性节日，一般在每年农历二月初八举行。据传说故事，该节日是为了纪念勇敢坚贞、聪慧美丽的彝族姑娘咪依鲁而举行的。咪依鲁姑娘为使其他姐妹免遭恶魔的凌辱，主动献身，在与恶魔结婚的婚礼上，同恶魔共饮放有马樱花的毒酒而身亡， 以牺牲自己的方式，为民除害。插花节这天， 人们摘来杜鹃花、山茶花等各色象征吉祥如意的鲜花，或编成花环挂在门上，或直接插在房角、畜圈、牛羊的角和农具上，以祝愿幸福安康、六畜兴旺、五谷丰登。如将花插在老人的头帕上，则表示祝福老人健康长寿;把花插在情侣的发髻、衣服、芦笙上，则表示爱慕之情。身着盛装、头插鲜花的青年男女，在竹笛、芦笙的伴奏下，还可手牵着手，在昙华山上尽情踏歌跳舞。

　　(六)文山彝族跳宫节

　　跳宫节也称祭宫节，是文山州一带彝族白倮支系的祭祀性传统节日，一般在每年农历四月初八举行，历时3天。节日期间，人们在宫头及其妻子宫主的带领下，会聚到栽有金竹的宫坪上，围着敲响的传世铜鼓，举行祭山神、抢谷种、武装打斗演练、跳铜鼓舞等活动，用以缅怀和祭奠金竹救祖，护佑祖先击溃敌人，胜利保卫家园的历史。富宁县板仑乡龙洋寨和麻栗坡县的跳宫节极富传统特色。

　　(七)双柏彝族的“三笙”

　　楚雄彝族自治州双柏县法脿镇小麦地冲彝族支系罗罗颇的老虎笙、大麦地镇峨足村阿车人的小豹子笙和法脿镇白竹山周边罗婺人的大锣笙，统称彝族“三笙”，都是以驱逐邪魔、免除灾难、祈求村寨和人户平安吉祥为目的的祭祀性节日。小豹子笙和大锣笙大都在每年农历六月二十四火把节期间举行，而被外界称为“虎节”的老虎笙则在农历正月初八至正月十五日举行，历时8天。

　　小豹子笙

　　老虎笙，彝语称为“罗麻”，是“三笙”中最具代表性的，主要盛行于双柏县法脿镇小麦地冲一带彝族民间，是彝族虎文化的“活化石”。当地彝族自称罗罗濮，意为虎族。老虎笙是彝族图腾祖先崇拜在彝族生活中的一种表现。仪式由接虎神、跳虎舞、虎驱鬼扫邪和送虎4部分组成，其目的是祈求虎神护佑村寨人畜平安，驱邪除祟。届时，家家户户在家中供奉虎神，从正月初八开始，由巫师占卜择出8名男性，身披虎皮或画有虎斑纹的披毡，全身绘上虎纹，化妆为虎并跳虎舞。每日增一虎，到正月十五日增至15虎。由黑虎头率领虎舞队伍，在大锣笙等器乐的伴奏下，跳着模拟老虎生活习性的12套虎舞和表现生产、生活、生殖方面的系列舞蹈，为村寨的各家各户驱鬼除祟、辟邪祈福。“虎亲嘴”“虎交配”“虎护儿”“虎耕田”“虎收割” 等模拟动作表演，常常让身临其境的游客捧腹畅笑，留下深刻的彝家节庆印象。

　　(八)独特的十月年

　　十月年，又称彝历年，彝语称“库史”，也是彝族全民信奉的祭祀性传统节日。大都在秋收后的农历十月中下旬举行，具体时间由各地自行选择吉日来安排，历时3天。十月年这天，村寨各家各院便晨起清扫房屋内外，祛除污秽垃圾等杂物，在家门口烧燃青松叶火堆迎接祖灵的到来。接着杀年猪、烙煮荞饼，祭祀先祖神灵，祈求先祖赐福和保佑。节日期间，除了闲着享受美味大餐之外，人们既可走亲串友、相互拜年，亦可聚在一起举行踏歌、赛马、磨秋、荡秋千、摔跤等娱乐活动。

　　(九)神秘的密枝节

　　密枝节是红河哈尼族彝族自治州弥勒西山、昆明石林圭山以及巍山等地彝族祭祀神灵，祈求人畜兴旺、五谷丰登的一种祭祀性节日。过节期间，只许男性参加，女性一般不出门出村，也不下地干活，只能在家做针线活，故将密枝节俗称为男人节。石林彝族自治县及周边邻县彝族支系撒尼人的密枝节，一般从农历十一月的第一个鼠日开始，到马日结束，共历时7天。届时，以村寨为单位，在“密枝翁”的带领下，男人们赶着羊和猪等祭献牺牲品前往密枝林，在林中宰杀牺牲品祭献给“密枝神”，举行祭山、祭树仪式后集体会餐，剩余食物带回家中与家人共享。以祭祀仪式祈求“密枝神”保佑村寨人畜平安，来年丰收，并告诫人们遵守村规民约，保护好森林资源。密枝节期间还组织撵山狩猎活动，人们可分享美滋滋的山珍野味。

　　二、民间舞蹈

　　“不唱山歌喉咙痒，不跳左脚脚杆痒”，彝族是一个能歌善舞的民族，有着丰富的民间歌舞和音乐艺术，无论是劳作间隙，还是逢年过节、婚丧嫁娶，都要以歌舞抒发情感。彝族舞蹈的种类繁多，多姿多彩，风格各异。舞蹈的内容和表现手法多种多样，各具特色。具有一定影响力的民间舞蹈主要有烟盒舞、罗作舞、阿细跳月、踏歌、花鼓舞、铜鼓舞等。

　　(一)柔韧多变的烟盒舞

　　烟盒舞又称“跳弦”“跳罗”“跳三步弦”。因其使用由竹皮或树皮制作的烟盒起舞而得名。主要流传于红河哈尼族彝族自治州石屏、建水、蒙自、开远及玉溪市新平彝族傣族自治县等地的南部方言彝区，石屏、新平扬武镇的烟盒舞享有盛名。跳舞时，舞者手持烟盒，用手指弹响烟盒底，以响声控制舞蹈的动作节奏。烟盒舞动作手足并举，柔韧舒展，灵活多变，富有弹性。舞蹈动作分正弦和杂弦两大类，正弦只舞不唱，杂弦边唱边跳。烟盒舞一般先跳正弦，后跳杂弦。可三五人配合对跳，也可数十人一起上演集体舞。舞蹈过程中，常以四弦(月琴)、笛子、二胡等乐器参与伴奏。

　　(二)激情欢畅的阿细跳月

　　阿细跳月又名“跳乐”“大三弦舞”。因舞蹈的创作和使用主体为彝族阿细人支系而得名。该舞蹈是一种民间集体舞，主要流传在昆明市石林彝族自治县、红河哈尼族彝族自治州弥勒县，以及邻近操持东南部方言的彝区。阿细语称为“嘎斯比”，意为快乐地跳;撒尼语称之为“三弦比”，跳三弦之意。打跳时，男女一般分组成排，相对而立，男的弹奏大三弦，女的拍掌起舞，人数不限，可多可少，但一般要求应为双数，男女配对。其基本舞步为跳步和三步乐，有青年舞、老人舞、娃娃舞3种。青年舞节奏明快，动作奔放粗犷，跳跃旋转有力，充满青春活力和强烈的艺术气息。大三弦、小三弦和吹笛是阿细跳月不可或缺的伴奏乐器，同时，二胡、口哨、树叶等亦可参与伴奏。

　　(三)粗犷豪迈的踏歌

　　踏歌是彝族舞蹈中形式最多、流传范围最广的一种集体性民间舞蹈。主要流传于楚雄、大理、丽江、保山、临沧、思茅、玉溪、红河等州市的彝族聚居区，并各具特色。滇西北小凉山彝族称之为“达踢舞”，滇西彝族称之为 “打歌”、“跳歌”等，滇中彝族称其为“左脚舞”“跌脚舞”“跺左脚”等。该舞蹈浑厚古朴、粗狂豪迈，参与人数多，以舞者围成圆圈，围绕篝火舞动为其主要特征。舞步有踏地、跺脚、弹跳、抬腿、甩腿等步伐。其中，大理巍山、弥渡一带的彝族打歌，舞步轻快潇洒，节奏灵活多变。而楚雄境内的跌脚则比较粗犷，舞步遒劲有力。四弦、芦笙、笛子、月琴、羊皮褂等，是各地彝族踏歌时常见的器乐和道具。

　　(四)唱跳结合的罗作舞

　　罗作舞，彝语称“罗作比”，是一种有唱词、有伴奏的集体舞蹈，主要流传于红河、元阳、金平、绿春等县操南部方言的彝族民间。该舞蹈一般以抒情的歌唱开始，舞步优美欢快，有踩养调、撵调、三步弦、斗脚、经弦、边边弦、擦背、翻身、游调等舞蹈动作，以四弦、三弦、巴乌、二胡、笛子等乐器伴奏，节奏感较强，为当地彝族青年男女所喜欢。

　　(五)刚劲有力的“喀洪贝”

　　“喀洪贝”又名“铃铛舞”“灵桶舞”，主要流传于昭通市镇雄、彝良一带彝族民间，毗邻昭通的贵州毕节彝族村寨中也较常见，是东部方言彝族丧葬场所常跳的一种祭祀性舞蹈。舞者一般为4位男性，双手持铃铛和白色毛巾而舞。舞时，舞者以弹跳、倒立、勾手翻、抱腰翻等动作相互配合，以铃铛的声音作为节拍，口中唱词，动作刚劲有力，舞蹈动作以模拟动物生活习性为主，嬉戏性强，有“猴子扳桩”“老鹰展翅”“毛狗钻洞”“猴子翻跟斗”“老牛擦背”等17种套数。通常在出殡前的死者棺木旁舞蹈，意为愉悦亡魂并为亡魂“开路”。舞蹈形象与晋宁石寨山出土的“四人持铃而舞”青铜像如出一辙。

　　三、情深意长的山歌民谣

　　“阿佬表，端酒喝;阿表妹，端酒喝。阿佬表，喜欢不喜欢也要喝;阿表妹，喜欢不喜欢也要喝。喜欢呢也要喝，不喜欢也要喝，管你喜欢不喜欢也要喝。”这是一首源自楚雄彝族民间，在迎来送往的餐饮氛围中用以待客的敬酒歌。因其唱词直白通俗，节奏强劲欢畅，歌词凸显彝族人的粗犷与霸气，在霸气中又蕴含着对亲友、客人们深深的眷念与关怀，更有彝家人热情好客之思想和气质的袒露，它广泛流传在喧嚣城市和穷乡僻壤的各个角落。如此粗犷豪迈与情深意长之曲调，在彝族山歌民谣中不乏其例。

　　彝族民歌是彝族人民在长期的生产生活实践中提炼出来的，集民族性、地域性、历史性、娱乐性和艺术性等于一体的民间歌曲。按语言语音分类，彝族民歌总体上可分为六大方言的民歌，细分则有各种次方言和土语民歌; 按支系分，则有诺苏民歌、纳苏民歌、尼苏民歌、罗罗民歌、阿细民歌、阿哲民歌、俚濮民歌、白倮民歌、花倮民歌、撒尼民歌、濮拉民歌、阿细民歌等等。习惯上，大家喜闻乐见的是按歌曲属性的分类方式，将彝族民歌分为情歌、山歌、叙事歌、劳动歌、婚礼歌、丧礼歌、酒礼歌、年节歌、舞蹈歌和儿歌等。源于生产劳作、传播于民间的彝族民歌，曲调丰富，音域宽广，节奏自由，唱词内容广泛，演唱形式多种多样，既有婉转动听的轻柔曲目，又有质朴简练的说辞唱腔。除了人们时常耳濡目染的小凉山情歌《阿惹妞》、石林叙事古歌《阿诗玛》、楚雄敬酒歌《阿佬表》、弥勒阿细人舞蹈歌《跳月歌》等数首民歌外，尚有更多的更优秀的彝家山歌民谣，因各种原因散落遗留在彝族民间，鲜为人知。“海菜腔”就是其中的代表之一。

　　海菜腔是红河彝族山歌“四大腔”中的一种，主要流行在红河哈尼族彝族自治州与玉溪市交界地带被称为花腰彝的彝族尼苏支系中。在“五山腔” “四腔”“山悠腔”“海菜腔”等4种唱腔里，跌宕起伏的“海菜腔”演唱独具一格。演唱形式基本上以一人唱众人合为主，也有男女对唱，唱词使用汉语，内容多表现爱情生活。“海菜腔”以其动听的旋律、即兴发挥的歌词、顺口的七言句式和天籁般的唱腔声调深受彝族人民的喜爱。

　　如今，酒歌《阿佬表》、情歌《阿惹妞》、风俗歌《远方的客人请您留下来》和山歌《海菜腔》等彝族民歌，以其独特的节奏、优美的乐曲和质朴的歌词，深深地感染和打动着一批批探访彝山大地、关心彝民发展的山外来客，成为人们沟通心灵、拉近距离的极佳交流媒介。