【纸马资料简介】纸马的历史发展文化 纸马的用途

　　关于纸马，《水浒传》第四十四回有如下描写：“且说戴宗自离了梁山泊，取路望蓟州来，把四个甲马拴在腿上，作起神行法来”;描写神行太保戴宗奉晁、宋之命下山赴蓟州寻找公孙胜途中遇锦豹子杨林一节：“……戴宗收了甲马，两个缓缓而行，即晚就投村店歇了。”

　　纸马，也叫甲马、神马，在我国南方江、浙、闽、台等沿海地区称之为“贵人禄马”。纸马是民间岁时节令中用于张挂或祭祀时的一种木版印刷品，其功能常伴有一定的宗教和巫术色彩。

　　纸马是我国木版年画中最早的一种形式，初为丧葬用品中的冥币。它起源于唐代佛教中佛像的雕版捺印，即把佛像刻成印章的样子，蘸墨后捺印在纸上。随着印刷技术的不断进步，其印制的范围也不断扩大，道教诸神和民间信仰的众多神礻氏，也都粉墨登场，走进了人们生活。

　　清代赵翼《陔余丛考》：“后世刻版，以五色纸印神佛像出售，分之神像前者，名曰纸马。或谓昔时画神于纸，皆画马其上，以为乘骑之用，故称纸马。”可见最初人们不管是用印还是画的方法，其初衷是用以祭祀，祛祟纳祥。后来才渐渐延展到生活中的年节假日、婚丧嫁娶、迁居出行、开市酬神等活动。

　　明、清以后，随着木版年画的昌盛繁荣，不同形式的纸马应运而生，并广泛应用于行业诸神的奉祀。如纺织业供奉黄道婆、木业工匠供奉鲁班、郎中药铺供奉孙思邈、梨园业供奉李隆基、酿酒业供奉杜康……岁末年终，各个行业的从业者都要去年画作坊或纸马铺去买祖师神像加以祭祀，以示不忘始祖，“答谢神恩”。行业诸神里有的是确有其人，在本行当中做出过突出贡献的，因此受到后人的尊崇，像黄道婆、鲁班等;有的则是根据历史传说附会而立，借以抬高自身所处行当的地位。神礻氏之多遍布各个行业，就连娼妓也把古代的大军事家管仲拉下水，充当“保护神”。

　　祭祀时，通常要举行仪式，以示隆重。事先堂内要做到窗明几净，一尘不染。在神像前放一个条案(供桌，又名天地桌)，摆好各种美食果蔬及香炉、蜡扦，把请来的纸马覆在供品上;祭前还要沐浴斋戒，男女要禁行房事;祭时人们按尊卑地位鱼贯入内，行参拜大礼，祝颂祖先功德;礼毕，将纸马焚于像前。这一整套仪式至少要拖上一个时辰才告完成。

蚕神图(清)

　　纸马除行业神礻氏占有一定的比例外，更多的是民间俗神。像土地爷、财神爷、玉皇大帝、月光菩萨及福、禄、寿“三星神”等。

　　有关纸马的一些神话和历史掌故也在各地大量流传，不同时期、不同地域内容也不尽相同。如我国广东、广西、江浙一带沿海地区，海运开发较早，经济发展较快，新年出现的纸马即有：《四方大利》、《财神真经》、《吉福迎祥》、《禄马扶持，出入平安》等。纸马内容以反映经商求财、出入平安和出门有贵人相助为主。再如，火有火神，树有树神，水有水神(龙王)，山有山神(虎)等。纸马中许多本祖神是对自然崇拜和祖先崇拜人格化的具像表现。

　　居住在云南大理地区的白族，纸马的内容非常丰富，人们无论生病、建房或遇到各种自然灾害，常常习惯借焚纸的形式来消灾解难。像对付“殃神”、“瘟疫”、“司众圣”、“口舌是非之神”等均属此类。其中流行较广的是表现太阳崇拜的一种纸马———“精神纸马”。

　　精神纸马最常见的式样是：一骑马古装少年，一手持光芒四射的太阳，太阳内有一“日”字，一手持着写有“甲”字的旗帜，画面上方自右至左写着“精神甲马”四个大字，画面下方装饰有盘长、元宝等吉祥纹样，明显带有古代太阳崇拜的遗风。当地广泛流传着关于本主神———太阳神的神话故事：说的是万物生长所依靠的太阳被一种像狼又像狗的凶恶的怪物给吃掉了，地里的树木和庄稼都枯死了。当地有一个叫阿光的少年勇士，自告奋勇，发誓要为乡亲们解除苦难。他一路长途跋涉，风餐露宿，克服了常人难以想像的艰难险阻，最后战胜恶魔，终于把太阳找了回来。地里的树木、庄稼又复活了，人们重新回到太阳的怀抱，尽情享受温暖的阳光。人们感念阿光的恩泽，在他死后，将其与太阳神主放在一起，建庙立像，长年奉祀。

　　在我国北方山东省惠民一带，也有烧纸马祭神的习俗。纸马画面与上述故事基本相同，只是内容大相径庭：人们把骑马少年称为“妖码儿”，语气中含有贬义，似乎并不喜欢他。因为妖码儿充当着沟通人间天上的“钦差”角色，人们对他既敬又畏。奉祀前，要先用糯米把妖码儿的嘴糊上，意思是“粘小人嘴”，别叫他上天去胡说八道。祭祀后，把他连同插在粮食斗里的草把子一起焚化。一边烧，一边还要念叨着：上天言好事，下界保平安。

　　有意思的是，人们每年买回来的纸马，少年的装束都会发生一点微妙的变化，变化主要在脚上，看是赤脚还是穿靴?如果买回来的纸马少年赤脚，那就预示当年的雨水小，可能有旱情发生，提醒人们提前做好抗旱准备;如果脚上穿着靴子，则预示这一年的雨水较大，要准备防洪防涝了。总之，纸马上的少年是赤脚还是穿靴，预示着年景旱涝，这也是人们称之为妖码儿的缘故，从中可以看到求吉避险的民俗心态及农业经济在人们生活中的重要地位。

　　在黄河中下游地区，纸马的内容大多与农业生产有联系，遍及生活环境中的各个角落。灶台、炕沿儿、井栏、麦场、粮仓、牛棚、马圈、猪窝、鸡舍……都贴有不同内容的纸马神像。

　　江浙一带还流行一种青龙马。过去商家挂招牌，牌上要贴“和合二仙”，也叫“青龙和合”。和合二仙即属纸马形式，寓意着和气生财，生意兴隆。

　　旧时有专售此类用品的商店，称为纸马铺。20世纪的二三十年代，天津地区还有著名的成记纸马铺，专售《增福财神》、《全神大纸》和《值年灶王》等神马;北京城内还有明代留下来的汪纸马胡同、何纸马胡同。

　　纸马刀工古拙，在艺术上保留了木版年画最原始的状态;在造型和色彩的处理上，用极简单的艺术形式表现画面主体，既是中国特有的一种版画形式，又与现代艺术在某些方面有异曲同工之处，耐后人品味。