拉祜族传统的婚俗礼仪[第2页]

　　个别地方(如澜沧唐胜寨)的拉祜族，则要男方出肉一百斤，米四斗，酒四十碗，茶四包，盐二斤，布两匹，柴七背、松明一背;女方出猪一口，米六斗、酒六十碗，茶二斤、盐二斤，然后举行热烈隆重的婚礼。

　　解放后，随着人们社会主义觉悟的提高，移风易俗活动的开展，在拉祜族婚礼中那些妨碍生产的带有迷信色彩的仪式逐渐消失了，而对歌，做象征性劳动，新郎到女家上门等，仍在时兴着。

　　纳西族“阿注婚”

　　云南的沪沽湖畔及其以北的永宁坝子，散布着纳西族聚居的村落。解放前，这里的社会始终是封建领主制，但却保存着远远落后于经济基础的原始落后“阿注”婚姻和以母亲血统成员组织起来的的家庭。

　　“阿注”婚姻的特点是男不娶，女不嫁，双方各居母方，建立一种偶居的婚姻关系。白天，男女各自在自己母亲的家里生产和生活，夜晚男子到有“阿注”关系的女子家里偶居，次日清晨便返回母家。在建立了这种暮去晨归的走访婚姻关系以后，双方互称“阿注”而不称夫妻。当地称这种婚姻关系为“主子主米”，直译叫做“男友女友”意译为“亲密的朋友”或“亲密的伴侣。”

　　按照当地的习惯，女孩子到十三岁就要举行“穿裙子礼”。年满十三岁男孩也要举行“穿裤子礼”。这个仪式含有成年的意义，从此以后，她(他)们就开始参加社交活动，在劳动生产、节日聚会和偶然接触中，和异性建立阿注关系。这种婚姻关系，结合自愿，方式简便，凡属不是一个母系血统的男女，都可以建立阿注关系。即使是同一个父亲而不是一个母亲血统，也能结交阿注。但是这种关系随时都可能破裂，只要任何一方不愿继续保持时，便立即终止了往来。女子闭门不纳，男子不再到女家去访，阿注关系就结束了。哪怕是同居了几年甚至十几年，生了一批小孩，解除也很容易，一旦女子表示不高兴，男子就得卷起行李离开女家。

　　阿注关系的结合与离弃，取决于男女双方的自愿，一般不受家庭和他人的干涉，也不受年龄的限制。这种婚姻正处于对偶婚阶段，还保留着较多的群婚残余。

　　由于缔结阿注婚姻的双方终身不在一个家庭，所以同居中所生子女属于女方，由女方负责教育培养，血统按母系计算，财产依母系继承。妇女在家庭中和社会上都享有较高的地位，一般由年老、辈长、能干的妇女担任家长，处理一切内外事务。家庭里没有祖父和父亲的称呼，男子的身份是舅祖和舅舅，有的孩子还只知其母，不知其父。男子在青壮年时期，晚上多在女阿注家里过夜，家里没有他们所有的卧室，老年以后才有一个固定的睡处，由外甥赡养送终，死后葬于母家的公共墓地上。

　　据有关人士调查，在解放前，成年男女以结交的阿注越多越自豪，说明自己有才貌或有财产，有地位，一般，一个人一生结交三四十个，多者达一百多个，当然个别有生理缺陷者或言行木讷，不善交际者，太贫困者，也可能一个也结交不了。有的年老后就找一个终生的阿注，相伴到死，但死了也就完了，活着的一点也不悲伤。有一个七十多岁的妇女和他的男阿注一起生活了三四十年，男的死后，女的谈笑自如，当问她为何不哭时，她说：“我们不像你们汉人那样重感情”，也就是说，阿注之间缺乏深厚的感情，更谈不上永恒的爱情。

　　1957年，民主改革后，党和政府通过宣传贯彻婚姻法，这里的阿注婚姻在法律上已不存在，一夫一妻的关系正在缓慢地建立。