从《黄金时代》与《亲爱的》谈内地与香港电影的创新与融合[第3页]

　　二、陈可辛和两地电影的融合

从《黄金时代》与《亲爱的》谈内地与香港电影的创新与融合

　 　言及陈可辛和他的“北上”之路，使用“融合”这个词特别到位，从陈可辛身上确实能够体现出两地电影的融合。香港电影“北上”现在已是主流，香港影人基本 上没有不来内地拍片的，即使有不来的也是因为资金不青睐他，得不到资金，想来但是来不了。香港影人“北上”以后跟内地电影的融合遇到了很多问题，经历了几 个起伏跌宕的过程。主要原因是内地观众对港味形式的东西是接受的，娱乐东西是接受的，但不太接受是其中的港式人文理念。港味就是港式人文理念加上类型，加 上极致，加上细节，类型、极致、细节这就是商业元素所具备的，内地观众对这些是接受的。而内地对港式人文理念一开始是接受的，因为内地观众老看表现主流价 值观的东西，对港式人文理念的接受一开始有一种新鲜感，但时间长了就有问题了。港式人文理念是香港核心价值观的体现，其表现为对极致个人的关注：不管你的 身份是什么，即使是传统价值观衡量下的罪犯、匪徒、赌徒，也首先作为一个个体的人来关注你，这是港味价值理念的一个根本。这种理念不是用内地传统价值观的 道德标准来衡量个人，而是用人本来衡量个人，像《赌神》中就可以把赌徒塑造为一个英雄，这就是香港主流价值观。其在内地一开始被视为陌生化而获得了新鲜 感，但时间长了便不接受了，对主流价值观的颠覆和戏说有悖于与内地的观赏心理与审查体制。如在2007年同时上映的陈可辛的《投名状》和冯小刚的《集结 号》，应该说《投名状》在类型元素营造方面要比《集结号》到位得多，但是两个片子票房相差很大。其原因就是内地观众接受《集结号》的主流价值观，不接受 《投名状》所表现的某种港式人文理念的东西。所以说一个香港导演到内地来，怎么让他的影片既保持港味的一面，又能够被内地观众所接受，那么对港式人文理念 的置换是重要手段，这也是两地电影融合的关键。这里，置换的手段很重要，如果把港式的人文理念完全用内地的主流价值观来置换，又会出现港味不港的问题。实 际上这样置换的影片也有类型，也有细节，但是为什么觉得它不是港片了呢，就是因为它的港式人文理念之灵魂没了。有了这个魂内地不接受，把这个魂全部摘没了 内地也不接受。

从《黄金时代》与《亲爱的》谈内地与香港电影的创新与融合

　 　所以说“北上”的香港导演有很多人致力于做的事就是怎么样来完成这一转换，有些导演做得非常成功，其中陈可辛和徐克是其中的代表，尤其陈可辛在这方面做 得非常好。他其实从《投名状》已经开始做这种思考，慢慢的往这上走，但是《投名状》还是大量保留了港式人文理念，后来到了《十月围城》基本上找到这个路 子。《十月围城》导演是陈德森，但是监制是陈可辛，大量的工作还是陈可辛完成的，代表了他的某种风格。陈可辛在《十月围城》这部分影片中用人性将港式人文 理念和内地主流价值观进行充分对接。人性跟港式人文理念是不一样的，港式人文理念是纯粹个体的关注，但是人性是普世的，人性不是香港的，也不是内地的，人 性是整个人类的。他置换的时候表现主题仍然是内地的主流价值观，但是这个过程中是用人性的手段来表现，而不是用港式人文理念来表现，这样做两地都能接受 了。人性不是用内地的直接表现主流价值观的常规手段，而是突出了人之本性，人性又跟港式人文理念具有相通性。如《十月围城》的中心情节就是大家救孙中山， 主题无疑是是主流的，跟内地主流价值观是一致;但是表现大家救孙中山过程中，每个人都不是出于革命的目的，都是属于一种人性的本能的驱使，有的是为了爱 情，有的为了还个人恩怨等等，都不是怀着崇高革命目的。在这种人性本能驱使下，大家完成了救孙中山的任务。所以说，人性表现手段即连接了内地又连接了香 港，陈可辛在这方面做得是很成功的。

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