幸存之后的浅薄——世界政治学术呈现危险趋势[第2页]

　　三、今后八十年的去国家化取向

　 　福山的这一特定错误，尽管也是二十一世纪人类政治学浅薄化的一个表征，我还是愿意以「特定」来区分他如今的表述与过去的巨大成就。福山的浅薄之处在于一 直把民主固定在国家形式上。如此，他就无法前瞻一个泛个体时代的到来，一个无需国家形式的最广泛民主的实现。我的这种描述与经典的无政府主义主张没有必然 联系，而是说在网络技术空前进步的时代里，国家不再必然是人们要求民主的承担形式，国家也不再是个体生活的必然因素。换言之，二十一世纪后八十年，全球人 类的价值取向即便不完全是，但自发的民主诉求必然产生个体生活的去国家化结果。由此，全球国家数目会空前增加，还有次国家形式也会也来越成为政治现实，其 如伊拉克境内的库尔德区域。在那里，人们对库尔德区域的认同远高于名义上的国家，还有伊拉克国家也在主动弱化自己对那里的控制，从而形成一种若即若离的准 民主也理性的关系。

　　有人会大概其地说伊拉克政治失败了，小布什在伊拉克用军事推进民主也失败了。即便认同这种事实，库尔德区域相对于国家形式的自由，其实也是人类政治进步的一大成果。类似的还有许多地区，所以，我曾经预测的二十一世纪全球会出现五百个国家之论，绝非不严谨的快意。

　 　穆勒哈姆描述的基本事实只是歌德意义上的素材。在素材背后，是基于文化自信与宗教拔高的政治如萨达姆政治的失败，恰恰是他故意乃至做作地拒绝普世价值。 这样，一方面堵死了社会演进之路，一方面为自己所反对的东西复活提供方便。如果一种革命或者政变在政治结果上是重复了自己的敌人，它不仅是一场悲剧还是可 耻也可恨的，有人采取强烈措施来摧毁它，也绝不是罪不可恕。

　　结语：以否定指标看好统治

　　民主像任何市场元素一样，在一 个地方出现肯定会有销售不畅的概率;民主作为一个远期目标，也需要时间。目前就以一种特定视角的理论来否定小布什推广的「伊拉克模式」，不仅是浅薄的，也 是有涉利益集团背景的。在对待极端主义问题上，还是阿拉伯区域的本土人士一种观点比较贴切：好统治，胜过好武器。

　　好统治，固然有多种标 准，但是从否定指标上来看，第一不能以文化不自觉为政治伦理，这种东西相当于中国俗语所说「拿着不是当理说」;第二不能以某种关联性失败来诉求一个固定形 式的必然效用，反过来也不行，这种思维相当于中国俗语所说「犟死亲爹不戴孝帽子」。最后，好统治与制度体系的可改革性相联系。假定一个制度体系在各种层次 与各个角度上都没有了可改革性，这种统治就该被推翻，以便为好统治出现做准备。同样，假定一个统治拒绝了制度重置的可能性，其制度的工具理性等于完全丧 失，一场革命或政变就是它被别人立上的墓碑。

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