【画像石与画像砖资料简介】画像石与画像砖的历史文化介绍

　　画像石与画像砖，又称石刻画、花砖，用于古代门楣、祠堂、墓室、棺椁等装饰用建筑材料。因为汉代画像水平最高，所以，今人仍以“汉画”统称之。

　　画像石一般先设计出“粉样”，再由刻工依样在石材上刻出图像;画像砖则是用事先刻有图像的模子，按印在未干透的一种特制的泥质砖上———砖分空心砖和方砖两种，空心砖为长方大型砖，方砖为小型实心砖，以四川成都地区发现的最为著名———然后再入窑烧制而成。一般来说，一个整体的画像是由各式各样的模砖印出的。一个模砖用一个印模，如一马一模，一人一模，一树一模等。如果是连续性的图像，多由同一个纹样连接而成，就可以用一模多印的方法。

　　在表现方法上，画像石与画像砖有阳刻和阴刻两种。阳刻需要把图像以外的地方铲掉，保留衣纹等线条的正视效果;阴刻则直接依样刻出反视效果。需要说明的是画像砖上的线条与印模正相反，印模如果是阳刻，印成的画像就是阴刻;印模如果是阴刻，那么，印出后的画像就是阳刻了。

　　汉代画像石和画像砖的遗存，现已出土的大致分布在山东、河南、江苏、陕西和四川等地。他们既有共同的特性，又各有自己的风格。如山东石刻质朴厚重;河南石刻雄健生动;四川画像灵动洒脱等。

　　汉画是民间丧俗中出现的特殊的工艺品，是汉代厚葬习俗的产物。两汉立国，以儒家思想为本。“在家为孝子，许国是忠臣”成为时尚。另外，汉代的民风淳厚，疾恶如仇，“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”;在对待先人问题上，提倡厚葬，“事死如生”。反映在汉画的内容上，忠孝节义的题材比比皆是。

荆轲刺秦王 山东嘉祥武梁祠

　　现以山东嘉祥武梁祠画像石为例。荆珂刺秦王是汉人心目中大智大勇的英雄壮举，虽然含有“出师未捷身先死”的悲剧色彩，但他是为“义”而死，为国尽忠，是“不辱使命”的“壮士”，死得其所。像类似的题材还有“专诸刺吴王僚”、“豫让刺赵襄子”等。

　　韩伯俞、闵子骞是汉人生活中“孝”的楷模。韩伯俞父亲早亡，母亲含辛茹苦把他养大成人。伯俞每有过失，总要被母亲痛打一顿。有一次，他在挨打时忽然哭了起来。母亲问他，每次挨打，从未见他哭过，今天何以反常!伯俞回答，往日母亲每次打我都很痛，今天却没有感觉到，似觉得母亲年迈，连责打儿子的力气都没有了。想起今后奉养母亲的日子有限，故而心中难过，失声痛哭。

　　汉画中的节女形象是所谓见仁见义的代表。“梁节姑姐”说的是儿子和侄子同在一间屋里睡觉，房屋突然失火。她冲进屋里准备先把侄子救出再去救自己的儿子。但火大烟浓，不想先抱出来的竟是自己的儿子。这时火势凶猛，再进屋救人已不可能。如果把救出来的儿子再投入火中，是为不义，有失母德，只有赴火而死，才能向世人表明自己的心迹，遂毅然投火殉节。

麒麟送子画像砖(汉)

　　汉画中一些反映社会底层劳动人民的形象也刻画得非常生动，如四川成都出土的画像砖《弋射》、《收获》、《舂米》、《煮盐》、《庭院》、《市集》和《杂技》等，就像是表现古代西部农家生活的风俗画卷，呈现在人们的面前，使人备感亲切平实。

　　《弋射》刻画的是一个行猎的场景。画面中的猎人正张弓搭箭，准备去射杀那些飞翔于高空中的禽鸟，而对近在咫尺、自由游弋的水禽却不愿加害。今天看来，伸手可得的东西不去拿，到嘴的肥肉不吃，偏偏舍近求远，这似乎是不可思议的事!但这却恰恰反映了汉代社会的一种行为准绳：对毫无思想准备的人或兽，采取突然袭击的方式去伤害对方，是有昧良知的不道德行为，故君子不为也!

嵌玉画像砖(汉) 四川

　　汉画中除表现现实生活题材外，还有一些是带有“楚风”神话内容的浪漫故事，如“西王母东王公相会”，伏羲、女娲、龙凤、玉兔、蟾蜍和花卉等。河南南阳画像砖中的怪人、怪兽及人兽争斗之类形象。这类形象动感强烈，体态矫健，体现出阔大雄奇的气韵。

　　汉画对后代艺术影响很大，像石版画、铜版画、木版画、寺观壁画、国画、剪纸、连环画和篆刻等，无不从中汲取营养。画像石与画像砖本来是人和鬼魂为伍的民间丧俗用品，是为阴间死人服务的，但面对眼前一幅幅情节生动、刻画简练的艺术作品，我们很难把它与“冥器”一词联系起来。它是汉代社会人间生活生动艺术的再现。

乐舞杂技图(汉) 山东武氏祠