形形色色的庙会

　　庙会，又称“庙市”，起源于古代的社祭。据说古代把祭土地神的祀礼、祀期等都叫 “社”，如春社、秋社、社日等。有神即有庙，有庙即有祭祀神的佛事，有佛事就有逛庙烧香的人，有逛庙烧香的就有商贩来做买卖，年复一年，便传承形成了庙会集市，所以庙会一般都设在寺庙内或其附近。庙会发展到后来，尽管有的庙已坍塌，香火已绝，但商贾摊贩沿袭旧例，届期前往，便也传承下来，成为没有庙的庙会了。

　　庙会也因地异俗，传承变异为形形色色的庙会。

　　安徽休宁县海阳镇的五猖庙会以 “游街”为特色。过去休宁的五猖庙会遍布各村。相传朱元璋与陈友谅在皖南打过几年的拉锯战，死了不少士兵。朱元璋当了皇帝后，梦见阵亡的士兵要求抚恤，乃命江南百姓，造 “尺五小庙”供奉阵亡的士卒，由于香火兴旺，久而久之，便传承形成了五猖神庙会。旧俗农历五月初一是海阳镇的五猖庙会日，俗称“打猖会”。届时，烧香、游玩的四乡百姓云集，沿街店铺、茶楼、酒肆和居民，家家焚香点烛，祈求五猖神主驱鬼祛邪，保佑消凶化吉。而来自江西、浙江以及安徽其他地方的善男信女们，也纷纷背着香袋来赶会，一时间海阳镇东西两街拥挤着南来北往的商贩，摊位一直延伸好几里长。

　　五猖庙会最富有民间乡土气息的是“游街”。“游街” 由 “会首”领头，前面有青、白、黑、黄、红各色彩旗开路，后面跟着的是十景担、茶水担、黑白棍、肃静牌、万民伞，四人抬的大香案，竹编彩色食品篮，纸扎的猪羊牛马，以及纸扎的楼堂依次排列跟上，大多造型精巧，维妙维肖，琳琅满目，无奇不有。这时，鞭炮齐鸣、锣声喧天、唢呐声声、大鼓咚咚，好不热闹。接着而来的是城郊各村前来助猖的民间剧团，他们妆扮成历史故事、神话传说、戏剧中的各种英雄、美人，千姿百态，争妍斗艳，正是人们所云：“万方皆集会，百戏尽前来。”

　　打猖庙会“游街”队伍的主体是杂耍队。只见紧接戏队伍后面的杂耍艺人个个气宇轩昂，领头的一个汉子，头扎红巾、赤膊，舞动一把三股钢叉，上飞下舞，左旋右转，忽儿横身缠绕，忽儿横空小翻，把钢叉舞得呼呼作响，威风十足。杂耍的或舞剑弄刀，或打拳踢腿，或耍花坛拿鼎，最令人叫绝的是红衣少年耍火流星。只见火流星在身穿红衣套服的少年手中，一会儿疾如闪电，一会儿如金蛇吐信，一会儿似天女散花，忽然，只见他猛地一声呐喊，把火流星飞旋空中，一个鹞子钻天翻，又腾空跃起抓住，落地借势一个十八滚满场飞旋，突然打了个“五猖哨”，扬长而去，见之令人赞不绝口。

　　于是，在弦乐金鼓，鞭炮噼噼，烛光摇红，香火绕绕之中，披红挂绿的五猖神主的偶像在人们的簇拥之下，被抬进了庙堂。晚上戏场灯火辉煌，戏台顶棚上高悬一面杏黄大旗，两旁排着赤、橙、青、蓝、紫色彩旗，徽班艺人大显身手，赶庙的人们更欢悦了。

　　河南浚县卫河边牛村的天仓节庙会风情别具。“填仓填仓，小米杂粮汤”。北方农家正月二十日过天仓节，又称“填仓节”。相传远古之时，共工和颛顼两个部落打仗，共工败逃，怒触擎天柱不周山，导致苍天倾圮，大雨不止，洪水涛涛。后幸亏女娲用五彩石补了天，据说补好天时正是正月二十日，故人们称这天为天仓日。牛村临河，历史上常遭水患，所以这里过去举办庙会时，都首先祭祀龙王庙，祈求保佑丰收。后来，修筑了大堤，不知什么时候，龙王庙也拆掉了，但年年依俗举办的庙会，仍然十分盛大、热闹。届时中午十二点，牛、赵、郝、蒋、雷、彭、高、侯、姜、官等村的鼓乐，执旗、礼炮队到齐了; 传统的武术、狮舞、高跷、旱船、跑驴等民间舞蹈队也到齐了; 各村由两位扮成古典戏曲人物的妞妞绑成的三四米高的 “彩阁”也到齐了。这时，会首将手中的杏黄旗一挥，三四十支三眼铳顿时一齐轰鸣，鼓乐随之大作。在上书“文娱圣会”的门旗引导下，各村的文艺队伍顺序出发，进行巡回表演。按俗规，村头、街口插挂着各色旌旗，作为文艺队伍停下来表演的标志，路边的人群密密匝匝，围得水泄不通。人们观看着风趣而惊险的种种表演，或耍枪舞棍，刀光剑影;或与“狮子”搏斗，热烈而惊险;或大头娃娃，天真憨态; 或旱船艄公，唱词幽默……逗引得观众发出一阵阵的捧腹大笑。这一年一度的天仓节庙会，吸引着远近十几、二十里远近村庄的亲友和乡民。有趣的是，来赶庙会的人只要在村口买上几斤油条，用柳枝串了起来，就算是访亲的厚礼了。于是，来赶庙会的亲朋好友多的人家，堂屋、厨房、屋檐都挂满了油条，成了油条的世界。晚上，按俗规向火神爷礼拜时，长达40多米、高高地挂在树上的鞭炮，在群狮欢舞之中点响了，噼哩叭啦，足足要响40分钟，俗称“万子炮”，此时，红火的天仓节庙会结束了。

　　与牛村同县的浚县城郊大伾山、浮丘山还有个奶奶庙庙会，这个庙会一年两次，以正月十五和七月十五为会期。届时方圆百里的农民，云集在这里祈福、游乐。奶奶庙庙会最逗人注目的是玩具摊，森罗万象、五花八门的民间玩具，有布老虎、木雕小人、木制刀枪 ……独具特色的是泥玩具，什么小红马，脑袋会动的狮子，能吹响的公鸡、小鸟，美不胜收。此地风俗，赶庙会回来，必须给孩子捎些玩具，以示带来了幸福和吉祥。过去，当妇女们赶庙会回来，若听到儿童们大唱： “给个泥咕咕 (小鸟)，回家抱孙孙”时，个个心里都甜丝丝的，因为这是祝福添子的吉祥歌谣啊! 于是便高兴地抓起一把泥鸟向唱歌谣的儿童们撒去。这些泥玩具不仅美观、威武，具有浓郁的乡土情趣，小孩子可以玩，大人买回去摆在八仙桌上“镇宅驱邪”，春节时还可以当烛台用，把红蜡烛插在狮背的小孔上，烛光煌煌，给节日增添了欢乐气氛。

　　苏州玄妙观的庙会集市，由于游客不绝，一年四季都经久不衰。据史书记载，明代天启年间玄妙观前已有露天书场之类。清代，集市尤盛，《清嘉录》记其春节庙会的盛况说：

　　“卖画张者，聚市于三清殿，乡人争芒神春牛图。观内无市鬻之舍，支布幕为庐，晨集暮散，所鬻多糖果、小吃、琐碎玩具，间及什物而已，而橄榄尤为聚处。杂耍诸戏，来自四方，各献所长，以娱游客之目。”

　　玄妙观庙会最富地方风味特色的是吃食店，诸如小米子糖、庆汤粽、氽鱿鱼、熏鱿鱼、凉粉、藕粉、千张百页、酒酿园子、豆腐花、糖粥、梅花糕、海棠糕、焐酥豆、五香茶叶蛋、鸡鸭血汤等等以色、香味、廉相争于市，随客就食。小吃店旁的几家茶馆，从清早起便坐客满堂，茶客们一面品茶，一面吃点心。卖零食的提篮小贩，川流不息地在茶座之间来回叫卖，成为庙会的一种经营特色。三清殿内却是传统的年画市场，过去大多由桃花坞木刻社供货，每逢春节和春秋香讯，总是门庭若市。此外，过去在玄妙观东侧的牛角浜，是算命、相面、测字的集中地。这些人挂着 “赛诸葛”、“小神仙”的各式招牌，以“三寸不烂之舌”，自诩“能知过去未来，善断吉凶祸福”。一些痴男怨女、愚夫蠢妇，以及做梦也想发财的商人趋之若鹜。同时同地，也有一些挂着“祖传秘方”招牌的江湖郎中，牙科郎中，以及专治跌打损伤的伤科郎中在此行医。于是吃食书画、江湖杂耍、医卜星相，终日熙熙攘攘，游人如潮，构成了一幅玄妙观庙会的风俗画。

　　杭州的吴山过去庙宇特多，有“吴山七十二庙宇”之说。这里的庙会，一年四季有几个浪潮。大年初一到正月十八，赶庙会的多是杭州本地人，为的是辞旧迎新。二、三月间，杭嘉湖一带的香客纷纷到杭城进香，他们先到天竺、玉皇山、净寺进香，最后才到吴山。到此之时，香已进完，香客们就准备买点东西带回去了。于是，吴山脚下清河坊一带的胡庆余堂，孔凤春、多益处、状元楼等店家的生意就特别好。立夏一到，杭州城从事商业和饮食服务业的伙计、店员有“五郎八保上吴山”之俗。此外，遇到吴山庙里的什么菩萨生日，庙会也总要有一番热闹。

　　绍兴的庙会分陆会和水会两种，陆会之俗与其他地方大同小异，惟水会别具一格。绍兴是水乡泽国，农历五月十六日在偏门外蒋家溇举“黄老相公会”就是一个规模较大的水会。蒋家溇紧靠鉴湖，沿岸有几百个村庄。本来绍兴人只信蒋家溇的 “黄老相公”能治病驱邪，后来一班财迷想入非非，居然把黄老相公当作财神张老相公看，跑到蒋家溇去许愿求财运。于是蒋家溇的黄殿，便门庭若市，香火盛极一时。水会的迎神队伍及次序虽然与陆会基本相同，但供菩萨的供棚搭在河里，三面临水，一面靠岸。而且由于以船为交通工具，故服饰、表演便具有水乡特色。如“塘报”，陆会菩萨出巡，由一个童子骑在马上，梳着两根直角辫子，手持令旗，一到供菩萨的供棚，便在马上表演技艺。水会则用龙船，报童站在船头，手持令旗，表演各种姿势，一到供棚，便表演“童子拜观音”、“鲤鱼跳龙门”等船上或水中的技艺。又如执事仪仗队，用三明瓦画舫改装，至少有八只船。至于“高照”，陆会由一彪形大汉手擎三四丈长的毛竹旗杆，上挂用绸缎刺绣而成的绣有“国泰民安”、“五谷丰登”、“六畜兴旺”、“风调雨顺”的大旗。每过供棚，他便手持旗杆耍各种绝技。水会则由五只船组成，中间一只擎高照大旗，四角有四只护索船，比陆会更为壮观。绍兴的水会较大的还有青甸湖的“湖神会”，白塔洋的“黄鳝将军会”，㹧湖的“龙王会”，大树港的“康王庙会”，瓜子湖的 “娘娘庙会”，等等。

　　最绝的是河南马丰县马街的说书庙会。每年农历正月十三，马街村外一望无际的麦地上，布帏如林，人声如沸，数以几万计的赶庙会的人既不是去拜神，也不是去卖东西，而是去听书。原来，有二百五十多年历史的马街庙会，传承演变，竟成了全国曲艺界的盛会。届时，艺人们从鄂、川、皖、陕、鲁、冀、辽等地汇集于马街，什么河南坠子、徐州琴书、天津评书、山东琴书、四川清音、凤阳花鼓、南阳大调……什么大鼓书、三夹弦、乱弹、道情……都在这里摆下了书场。而只有三千人口的马街，民风淳厚，款待艺人如亲友，分文不收。艺人与老乡亲密无间，总是以拿手好戏酬谢热情的老乡。马街庙会为什么会成为一个书会呢?原来艺人们到此来说书亮书，是为了被人 “写书”，即书会后被邀请到各门各户去演出， “写”价高者为当年书会的 “状元”。