两世吉庆的人生追求[第2页]

　　二、两世吉庆的主要内容与表现形式

　　1. 两世吉庆在宗教生活中的表现

　　两世吉庆观让穆斯林以积极入世的态度融入现实生活，通过不懈奋斗，获取物质财富，并把这些财富不断投入到宗教生活之中，提高宗教生活的基本条件。这样的事实比比皆是，如一些地方兴建现代化的清真寺，其规模、基础设施和国家公共基础设施相比毫不逊色。清真寺这类的宗教场所内，其现代化设施、设备得到最广泛的应用，如电子时钟、电子宣礼钟、无线话筒、手机、电脑及以互联网为核心多媒体的应用。一些地方的宗教场所甚至开始运用多媒体技术阐释宗教知识、宣讲教法教义等。

　　与此同时，穆斯林的积极入世态度，并没有让他们忘却后世的要求。因为《古兰经》和“圣训”教诲穆斯林，今世是短暂的，而后世却是长久的。从这个角度看，可以说穆斯林是用入世的态度去积极获取社会财富，多做善功、多行善举，为后世做准备。

　　正在做礼拜的人 摄影：杨继国

　　在过去的岁月里，由于交流、沟通的渠道并不畅通，人们获取伊斯兰知识的途径比较单一，绝大多数的穆斯林获取伊斯兰知识的途径主要是口授相传，人们对伊斯兰的认识甚至走入了一些误区。比如一些穆斯林认为要获得后世的永久幸福，只要每天虔诚敬主、履行五功就可以了，甚至可以放弃今世的生活，不必天天劳碌、辛勤奔波，一心执著于宗教功修，忘却现实的物质生活，这些思想与伊斯兰的两世吉庆观是不相符的。

　　2. 两世吉庆在世俗生活中的表现

　　中国幅员辽阔，散居在全国各地的广大回族穆斯林尽管所生活的自然环境千差万别，但他们都怀着对伊斯兰教的虔诚信仰，所以他们以入世的态度，融入现实生活之中，并把伊斯兰教的宗教文化传播到所涉足的地方。我们经常会看到一种图景：回族穆斯林的经济活动拓展到哪里，伊斯兰的宗教活动就开展到哪里。

　　回族穆斯林的两世吉庆观在其经济行为中表现得更为明显，他们用锐意进取的精神，不断适应和调整着与周围社会环境的关系，这是“信仰与务实”交融的一种产物。如果回族穆斯林一心固守信仰、自我封闭，不因时变通，不主动适应社会环境，那么就会丧失经营机遇、丧失谋生手段，就会被社会所淘汰，更谈不上发展伊斯兰宗教文化。正是这种两世吉庆观让穆斯林大众勤奋工作，用坚韧不屈的民族特性置身经济活动，并获得了良好的社会成果。人们对回族穆斯林有了一种基本的共识：“长于经商，善于理财”。

　　回族穆斯林的两世吉庆观在鼓励穆斯林大众勤奋努力的同时，反对懒惰，反对腐化堕落。尽管乐善好施是伊斯兰教提倡的善行，但它并不主张接受施舍是理所当然，反对向别人乞讨，反对依赖别人生活。我们在许多城市清真寺周围经常看到一些以接受别人的施舍为生的人。这些如果是妇女儿童、老弱病残是应该同情、关怀和帮助的，如果是年轻人却不应该给予，因为这种做法会滋长他们的懒惰思想。

　　两世吉庆观带来的另一个结果就是遵守真主的法度，遵守伊斯兰的教义教规，不从事违法乱纪的活动，因为这一切均会导致来自后世的审判。伊斯兰的教义教规的根本目标和国家的法律法规并不冲突，因为它“劝人行善、止人作恶”。对回族穆斯林而言，行善与作恶会在后世带来两种不同的结果：一个合格的穆斯林在行善之后，等待他的是“天堂”;一个不合格的穆斯林在作恶之后，等待他的是“火狱”。

　　天堂亦称“天园”“乐园”，它是穆斯林履行善功复生后的永久归宿。回族谚语：“天堂为善人所造，地狱为恶人而开。”它是穆斯林梦寐以求的最理想的归宿，天堂幸福也是穆斯林心驰神往的最佳幸福。其实，伊斯兰教所宣扬的后世幸福论，实际上是天堂幸福论。天堂究竟如何? 《古兰经》从世俗审美意识的角度对天堂幸福进行了生动、具体而又形象的描绘，这些描绘充满了诱惑力。这些诱惑力使穆斯林在现实生活中积极向善，并与恶势力作斗争，有利于社会的安定团结。

　　火狱，波斯语称为“多灾海”，意为伊斯兰教后世实施的惩罚。火狱在伊斯兰教的描述中，是一个刑罚严酷、阴森恐怖的地方，是专门为作恶多端的坏人所设立的归宿。火狱是伊斯兰教中真主对那些以物配主者，罪孽深重者，图谋不轨者，行为诡诈者，阻止人念诵真主的尊名者，不信道者，作恶多端、违法乱纪者等的最严厉惩罚。