琴乐“远”之审美范畴探析[第2页]

　　二、作为中国古典美学重要审美范畴的哲学根基与外延拓展

　　从语义学上考察，“远（速）”是形声字，从辵，袁声，本义是指空间距离之远。东汉许慎《说文解字》中载：“远，辽也”；中古辞书《广韵》仍持此说：“远，遥远也”。《诗经·小雅·渐渐之石》中有“山川悠远”之句，正是空间广阔，距离长远之意。《楚辞·庄忌·哀时命》又有“怊茫茫而无归兮，怅远望此旷野”之句，其“远望”之远仍为空间之远。我们常说《诗经》和《楚辞》是中国文学的两大源头，这两大源头中“远”的用法也就共同奠定了“远”作为一个空间场衡量尺度的基本语义。而在空间之远后，又引申为时间之远，如《吕氏春秋·大乐》篇：“音乐之所由来者远矣”，这里虽然涉及了音乐，却并无音乐美学的意味，而是指时间跨度上的长远。’真正赋予“远”以哲学内涵的，乃是在老子、庄子的道家哲学著作之中。

　　《老子》第二十五章云“大日逝，逝曰远，远日反”，王弼注云：“远，极也，周无所不穷极，不偏于一逝，故曰远也。”这就赋予了“远”广阔无边、无所不至、周流不息、无穷无尽，“无限”的哲学内涵。第六十五章又用“远”来定义“玄德”：“玄德，深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”第一次把“远”和“深”联结起来，突破了“远”形容空间距离的固定用法，开掘了其表征思维深广度的新含义，将心理想象力的程度拓展向无限。

　　到了《庄子》，更进一步强化了“远”形容无限阔大、无限深远的含义。《庄子·逍遥游》言：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪。”用“远”的“无所至极”的含义回应了对于无尽宇宙的体认。《庄子·山木》篇“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻”则又提出了“幽远”一词，使“远”不仅通向人心的幽微精深之处，更指向了“道”的玄远难测、不可思议。正如当代学者所指出的：“一切事物的原点都是深远、幽远和迷远的……世界、宇宙的原点是不可究诘的。”由此，“远”成为有限的个人突破有限的当下去体察无限时空、无限大道的一种思维方式和存在表征，从而使这个原本作为物理时空度量的词具有了一种形而上的内涵，指向了哲学本体论中对于“终极”的思考。

　　“远”的这种哲学意味到了魏晋南北朝时期被正式运用到了审美领域。我们知道，魏晋时期正是一个审美由自发走向自觉的时代，其最为突出的表现便是鲁迅先生所指出的，人们开始发现了自身的美，这就是在那一时期风靡于仕人间的“人物品藻”活动。正如宗白华先生的感慨：“中国美学竟是出发于‘人物品藻’之美学。美的概念、范畴、形容词，发源于人格美的评赏。”在南朝刘义庆《世说新语》所记载的各种人物品藻活动中，“远”正是一个频频被用到的形容词，诸如“玄远”“清远”“旷远”“弘远”“深远”“远致”“远意”等诸多有关“远”的概念层出不穷。如王戎形容王祥言谈风格：“王戎云：‘太保居在正始中，不在能言之流。及与之言，理中清远，将无以德掩其言。’”“言语第二”形容贺循的人品识见：“会稽贺生，体识清远，言行以礼。”“德行第一”形容谢安的风度：“安弘粹通远，温雅融畅。”……凡此种种，不胜枚举。以至于鲁迅先生在概括那个时期人物的语言风格时，也用了一个“远”字来形容：“记言则玄远冷俊，论行则高简瑰奇。”徐复观进一步将“远”作为一种审美观念专门提了出来，认为它与魏晋玄学之“玄”在哲学层面相通，指向一种生活意境：“此种由精神对生理与世俗的超越，所形成的自由解脱状态，在魏晋玄学时代，用许多观念加以形容，‘远’的观念也正是其中之一……不同于世俗的凡近，而游心于虚旷放达之场，谓之远。远即是玄。这是当时士大夫所追求的生活意境。”至此，“远”开始成为一种格调、一种境界。

　　而在陶渊明那里，“远”更成了一种超脱达观、优游从容的审美心态与情怀，其著名的《饮酒》诗中“问君能何尔？心远地自偏”更是一语道破了如何能够超越喧嚣现实的方式：不是在空间上远远躲开车水马龙的闹市区，而是在精神上高飞远举、挣脱这有限俗世的束缚，从而使得繁华的“人境”仿佛变成了他笔下的世外桃源。这正是一种审美式的超越。

　　到了唐代，“远”作为一个更加明确的审美范畴，又进一步延伸到更广泛的文艺理论领域。中唐诗僧皎然在其《诗式》中，将诗歌的艺术境界与风貌概分为十九种，其中位列第十九的压轴之字便是“远”。他强调说：“远，非如渺渺望水，杳杳看山，乃谓意中之远。”看山看水，乃是对外在客观世界的感知；而“意中之远”，乃是呈现在主观想象的世界之中。由此，人通过想象力实现了“远”对现实有形山水的精神超越。“意中之远”的提出，将“远”这一审美概念明确引入了文学创作与审美活动之中。

　　唐之后，“远”作为特定审美概念的外延进一一步拓展。北宋画家、绘画理论家郭熙将此概念用到山水画的创作与审美领域，在其画论《林泉高致》提出了“三远”：

　　山有三远。自山下而仰山颠，谓之高远。自山前而窥山后，谓之深远。自近山而望远山，谓之平远。高远之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦。高远之势突兀，深远之色重叠，平远之意冲融而缥缥缈缈。

　　三远之巾，郭熙最推重的是“平远”，这是因为“平远之意冲融而缥缥缈缈”。唯其“缥缥缈缈”，所以难以一眼看透、穷尽，所以需要想象的参与，所以需要细细地品味，所以才会有层出不穷的审美观感：也就足说，它更能激发人们的想象力和审美意趣，更能在有限的画幅之内营造f¨无限的审美审问，、清人梅成栋对此有很好的发挥：“望之不尽，味之靡穷，所谓远也。”诚哉斯言！

　　宋代以后，“远”这一概念已经被广泛运用，从而最终作为一个与中同艺术艺境理论密切相关的术语，发展为中国古典美学中与“和”、“妙”、“味”、“逸”等相并列的审荚范畴。它不仅适用于古琴艺术，还作为中国音乐美学的核心范畴之一，大指导、揭示古典音乐艺术巾的诸多审美问题。

　　三、作为中国音乐美学核心审美范畴的规定性与阐释力

　　“远”深刻体现了中国艺术“意境”论的理论内核，其诸多规定性与“意境”理论密切相关。而“意境”正是中国古典美学的一个核心范畴：“从逻辑的角度看，意境说在中国古典美学体系中占有重要的地位；从历史的角度看，意境说的发展构成了中国美学史的一条重要的线索。”。意境的基本规定是“境生于象外”，而“远”这一概念强调的正是“达远于候之外”、“得之弦外则有余”，所以修海林先生敏锐地指出：

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