印度雕塑《药叉女像》赏析

　　印度的雕刻艺术已有着两千多年的历史了，在这两千多年里，历史发生过许多变化，雕刻艺术也发生了许多变化。但是，无论这种变化是如何的剧烈，它始终是依附于宗教而发展的。宗教艺术为印度美术的表现形式以及美学思想的形成和成熟奠定了基础。

　　在古印度，像在古希腊一样，民众们似乎对于祭司的大神没有太大的个人兴趣。他们所喜欢的是那些到处栖息的可爱的小精灵，那样一种小小的精灵，他们称之为药叉和药叉女。药叉们是印度民间所崇拜的小神灵，以后他们成了佛教中护法部的“天龙八部”之一，艺术家们怀着极大的钟爱之情而塑造了他们的形象。这些形象曾以多种变体的形式而大量重复出现，其中，以位于恒河支流的宗教和艺术中心马土腊城的雕刻最为精美。

　　马土腊是一座商业、宗教和文化的名城，那里的雕刻艺术与具有着浓厚希腊风格的犍陀罗风格迥异，而是顽强地保持着印度本土的传统。这种传统就是崇尚肉感，对于那种裸体的丰满人体有一种喜爱，所以，在那里产生的许多雕像中，药叉都是强壮而雄健的美男子，药叉女(见彩图79)都是一种粗短而肥硕的美女。但是，印度的人体艺术又和希腊的人体艺术不相同，希腊的人体是一种带理想性的符合比例的标准人体，它是写实风格的;而印度的药叉们则是装饰性的和规范化的。它的药叉女都是具有“三道弯”式的体态，也就是说她的头部偏向一侧倾斜，胸部转向另一方，而臀部又扭向另一方。固然说印度人有着臀部向一旁耸出的习惯，但他们却在药叉的形象中特意对此进行了夸大，使身体呈一种S形的弯曲，非常优美而动人。

　　图79 药叉女像

　　这尊药叉像就是展示了这种人体美的可爱的美女神之一，她的姿容俏丽，脸上带着雍容而优雅的微笑，头发在脑后盘成了一个美丽的发髻，戴有花缦装饰。她的上身全裸，只在颈部套着一些璎珞略作遮挡，却反而突出了两只特意夸大了的球状乳房。她的下身只围着一块花的织物，露出了几乎全部的腹部和下陷的肚脐，腰腹部的起伏变化非常微妙。她的左腿稍稍向前跨出，从而扭动了腰部，将她的臀部向左侧耸出，胸部又扭向正面，以此来突出一种带刺激性的感官之美。这样一种表现，不仅是远离了真正的神圣的、宗教的旨趣，而且是最平凡的和最世俗的。古印度的雕刻家雕刻出如此娇美可爱的女人形象，说明他们毫不掩饰对于柔软迷人的女性人体感官之美的酷爱，甚至连精雕细刻出她的珠玉饰物和璎珞流苏，似乎也仅仅是用来衬托她那软玉温香的肌肤。她和谐、迷人、柔韧，将女性人体的躯干和各部位的美感都充分显露出来，她身上的每一根线条都充溢着青春的活力，显示出生命的存在价值，她已脱离了药叉女“神”的象征，而成了印度少女的一个典型形象。尽管她没有具体的姓名，却是毫不妨碍她成为一件举世知名的杰出作品，她光彩照人，深深地震慑着每一个人的心弦。