独龙族婚俗

　　解放前，独龙族的婚姻形式存在着非等辈婚、对偶婚、妻姊妹婚、一夫多妻等几种婚姻形式，而且盛行严格的氏族外婚制，即男子只固定地与舅方家族联亲并形成较固定的婚姻集团，构成单面循环的婚姻关系。

　　在许多情况下，独龙族并不按长幼辈分，而是实行非等辈的婚配。过去，家族中某一已婚的儿子若死，其妻可由公公娶为小妻。两姊妹也可分别嫁给两父子。直到解放前夕，独龙族对这种不按等辈实行婚配的情形，仍是习以为常的。在固定的婚姻集团中，一方的一群兄弟与另一方的一群姐妹同时或先后实行婚配，称为伙婚(即普那路亚婚)。独龙族称这种婚姻形式为“伯惹”，意思是“姐妹和兄弟的婚配”。这种婚姻形式的进一步发展，即为转房制：如果几兄弟中有一个兄弟死了，其妻便转嫁给兄弟中的任何一个;如果兄弟不愿娶时、可以转嫁给堂兄弟。所以，“伯惹”又有“妯娌婚姻”的意思。这种婚姻形式，属于对偶婚的范畴，它是沿着把妻子作为氏族的内部财产，不得转嫁到外氏族的古老习惯而被保留下来，并逐步转向稳定的一夫一妻制。所以独龙族认为，这种几个兄弟分别娶另一家族的几个姐妹为妻的婚姻形式，“可以和睦相处，财产也不会外溢”。

　　妻姊妹婚，也是解放前尚存在于独龙族中的一种婚姻形式。这种婚姻，是一个男子可以同时或先后娶两个亲姊妹为妻。姊被娶后称为大妻，妹被娶后称小妻。独龙族称妻姊妹婚为“安尼南”，意思是“娶俩姊妹为妻”。这是对偶婚的又一种发展了的婚姻形态，也是男子在家庭中逐步掌握了权力，妇女在社会和家庭中的地位日趋下降的必然结果。严格说来，在独龙族的语汇中，尚未产生丈夫和妻子这两个词。被理解为妻子的独龙族“仆旺”，实则指一般女子。在“仆旺”前加“恩”，即为“我的女人”。同样，在“楞拉”(指一般男人)前加“恩”，即为“我的男人”。所以，独龙族称娶媳妇为“仆玛旺”，意即：“买女人”。这是父权制战胜母权制后给妇女带来的厄运。

　　与妻姊妹婚相适应，独龙族还有一种叫做“迪玛”的习俗。“迪玛”即与预备妻订婚。这指的是当妻子的妹妹尚年幼而不能结婚时，男方有权事先用“财礼”与妻子的妹妹订婚，等到其长大后再娶。这就出现了许多女子一出生之后，就已与某家男子订婚的现象。

　　妻姊妹婚必然导致一夫多妻。对于独龙族来说，历史上产生的多妻，其目的主要是购买女方的劳动力，它是私有制业已产生的必然结果。据调查，实行多妻的大多是家族长或头人，一般为二至四个妻子，个别的多达八个妻子。多妻不同于妻姊妹婚，其特点在于：如果妻子只是独生女或已没有妹妹，男方便另娶一至几个女人为小妻。实行多妻的结果，小妻便在实际上降为家长的家庭奴仆，家长成了小妻的实际统治者。这意味着人剥削人的社会现象，首先是从家庭内部对奴仆的奴役开始的，它说明了“在历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发展的，而最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。”(恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》)。

　　大约在五、六十年前，独龙族还盛行父系大家庭，已婚的儿子同父母住在长屋中，只是分出火塘而已。但是，这种独龙人称为“卡尔信”的分火塘，已在孕育着个体小家庭。尔后，分火塘便发展为分居，小夫妻终于从大家庭中分离出来了，于是，一夫一妻制便开始确立。