米洛斯·福尔曼导演电影《戈雅之灵》影评：权力的欲望科学的怀疑和批判精神[第2页]

时间：2015-03-04 10:39:12 来源：网络整理 编辑：

　　四、文化上的乐观态度

米洛斯·福尔曼导演电影《戈雅之灵》影评：权力的欲望科学的怀疑和批判精神5

　　非理性行为与无知的做法迟早都会被“文明”的人性取代。启蒙时期哲学家认为人一旦理性发达、知识普及后，人性就会有很大进步。影片中教士洛伦佐使教会蒙羞，教会决定处罚他，但他已逃亡。于是教会在一个仪式中烧毁了他的油画肖像，企图让其形象消失，也即从人们的记忆中消失。按照罗兰巴特符号学的理论，实际上洛伦佐这个实体是由能指和所指两部分组成，洛伦佐的图像、名字、声音等均属于能指范畴，这些能指一定程度上可以说明实体人物，但不能互相替代，因为能指可以滑动，就好像我们说了一个事实，但却不是事实的全部。齐泽克曾说，如果我们不喜欢某物，我们会想方设法把它从我们的世界除掉，就好像我们上厕所一拉抽水马桶，排泄物就没了，实际上这个东西并没有消失，而是我们“看不见了”。

米洛斯·福尔曼导演电影《戈雅之灵》影评：权力的欲望科学的怀疑和批判精神

　　15年之后，法国军队占领了西班牙，这时的戈雅已经丧失了听力，变成了聋子，只看得到闪光，听不到炮声，影片中戈雅一直是旁观者，国王、神父、平民，他目睹着他们的起落沉浮、得势与遭难，经历动荡变迁，黑暗的教会以及以打着各种旗号的侵略军。动荡的历史下他处变不惊地用绘画去描绘着罪恶，荒诞中透露着来自遥远的黑暗历史中人们颠沛流离的无奈。他以心灵为火药，以画笔作武器，他的画笔不撒谎。这时的他是历史的见证者、记录者和反抗者。风水轮流转，洛伦佐被西班牙教会驱逐流放到法国，回国后担任拿破仑伪政权的主要检察官，历史有时就像游戏，他利用职务之便迫害他在西班牙宗教裁判所的旧同事。