彝族取名习俗

　　彝族命名有一定的文化内涵，同时命名方式也与其社会生活、民俗、民情息息相关。

　　彝族地区婴儿出生后，问其性别“姿姿还是玛麻?”“姿姿”即男孩儿， “玛麻”即女孩儿，犹如旧时汉族地区生了孩子，问其性别“是读书的还是绣花的?”“读书的”指男性，“绣花的”指女性。

　　彝族从名字上一般可区分性别，如女性取名是阿果、阿芝、阿依、阿牛、阿乌等，姓后面加有“嫫”的表示女性;男性取名是体古、使者、木呷、木吉、热达等。犹如汉族取名女性一般名为英、秀、蓉、花、芳、美，男性名则为刚、健、勇、虎、狼等的。

　　彝族孩子从小要取一个乳名，这种乳名是上对下、长对少，父母或长辈叫的，若是小字辈则不能直呼其乳名了。除了乳名外，还有一个尊称为“米种”与汉族的“字”“号”“爱称”相似，一般用于同辈称谓，有尊重礼貌的称谓喻意。

　　彝族名由四个字组成，前两字是姓，后两字是名。彝族命名有以下几个主要的特点。

　　彝族善于用家乡的名山名水加在自己的名字上来宣扬自己。如“索诺博乌措”即龙头山下人，“额哈博乌措”即螺髻山下人，“摩洪乃乌措”即狮子山下人，等等。

　　有以权势地位命名的。如“额梯古兹”，“额”指天上地下;“梯”是指 “梯纳达苏”意为有权有势、兴旺发达者;“古兹”指整个宇环，整个地域。又如以阶层地位来命名的兹莫××，“兹莫”在历史上为部落首领、酋长之意，现代称为土司。

　　有以崇拜物命名，以及综合父母名命名的。如“支格阿鲁”的全称为 “吉支格阿鲁”，“吉支”指的是鹞鹰，它能俯冲大地，直上云霄，可在空中盘旋，是最矫健的雄鹰;“格”是强者、首领，有官爵者之意;“阿鲁”， “阿”字是虚词，尊称的词头，“鲁”即龙之意。从名字上分析：支格阿鲁就是龙和鹰的化身，龙鹰的结合体。

　　有以时代命名的。如“史尔(纳) 维特”或叫“史尔阿维特”。“史尔” 指的是混沌时期，没有婚姻家庭的时候;“史尔兹尔”指混乱时期的群婚制时代。“特”指时代，时候;“阿维”是原始时期，“维”是“勒维”的 “维”指史前阶段，并把这个阶段作为人的名字出现。

　　彝族称非凡者、超人或神人仙家为“斯惹”“斯惹色惹”。如在彝族传说故事中有许多著名人物命名为阿苏斯惹、玛海斯惹等的，把人神化往往在他的姓氏后面加“斯惹”两字。

　　彝族还有以职业命名的。如“毕阿色拉者”，“毕”指的是他的职业是毕摩，“阿”是词头，“色”是神或仙之意，“拉者”是虎之意。如“吉觉补惹”，“吉觉”是姓，“补惹”是葫芦笙，指他是吹葫芦笙的艺人，葫芦笙成了他的名字。其他如弹披毡的艺人、工匠包括木工、铁工、漆工、蔑工等手艺人，他们的名字都为“尔古”，即为手艺人之称。又如毕摩、苏尼大都称呼其为“××毕摩”“苏捏××”。

　　大多数彝族的家庭，都以沿袭父系以血缘关系的传统命名，一般都采用父子连名，从古至今都按此规律进行，为此彝族每一支系都以祖父名后是父名，父名后是儿子的名字来记载家谱。一个家族无论分支时间多长，居住的地区多远，按照家族祖先的分支点顺沿背诵至今稍作对照便可知道谁是长辈，该称什么，家族内辈分便完全清楚了。分支时是兄，对照至今是同字辈者，既或是年龄小也要称为兄。

　　父子连名，在打仗的战场上宣扬著名的父亲加上儿子的名字，提高儿子的知名度。若父亲是勇敢的英雄，说明自己是英雄的儿子，也是勇敢者，使对方听了精神上就畏惧三分。

　　每一个父子连名就是家谱系中的一个环节。为此每一个彝族人必须能背诵自己的家谱。过去奴隶社会中，本族人出门外走、流落他乡，遇到不幸事如被卖、被偷、抢等时，能够流利地背诵自己的家谱者，就会得到自己家族人的帮助。若你的家族势力强大，也会出面帮你或者集资将你取回来，认为这是不可作为买卖的人，是不可欺辱者。

　　父子连名制，在渊源于古羌人的彝语支民族中普遍沿袭使用。如彝族、纳西族、哈尼族等。流传于云南禄劝的彝文古籍《六祖分支》写道：“追溯彝族史，叙与众人听”，“君生子继位，父生子连名，首尾须记清。”即父名的末一个或两个音节置于子名之前。如凉山彝谚所说：“不会背诵父亲的系谱，氏族就不认你;不会背诵舅家的系谱，亲戚就不认你。”说明父子连名是彝语支民族家支的世代口传史，彝族则用彝文记录，更显其可信。

　　《水西世系》(安氏本末) 从1世孟近(今译希慕遮) 到115世额奋明宗 (安胜祖) 都有彝文记录：1世希慕遮、2世遮道古，3世古珠诗、4世诗雅立、5世立雅密、6世密乍拐、7世乍拐作、8世作阿且、9世且阿宗、10世宗阿贤、11世贤阿基……30世撮珠笃、31世笃慕(笃慕俄)。笃慕为“六祖”之父，明、清汉文史志译作“仲牟由”。笃慕孙子济火。《镇雄州志》说：“旧志稿载，诸葛武侯征蛮，收济火将军，实陇氏之祖。而陇氏家谱亦载。屈流大雄甸始祖穆济济即一人也。”又说：“州有七星营(今彝良小草坝) 为建兴三年武侯会见火济(济火) 之处。济火献粮通道，助兵有功，封为罗甸王，世长其地。”有关济火助武侯南征的历史，汉文正史和方志都有记载。

　　凡是彝族“六祖”子孙都有父子连名，至明、清时期，四川凉山彝族则到民国末年。以布部和默布的父子连名为例：布、默两支为32世慕克克(济济)、33世(济济火) 克柏墨、34世柏黑著墨著(火阿德)、35世德舍唔、 36世舍唔蒙、37世唔蒙雅、38世蒙雅糯、39世糯雅洛、40世雅洛勺、41世勺雅默、42世默雅德、43世德雅施、44世施默武、45世武孟迭、46世孟迭堕、47世堕雅于、48世于俄叔、49世俄叔必额、50世必额勿、51世勿阿纳、52世纳阿宗、53世宗阿补、54世补雅勺、55世勺雅妥、56世妥芒部 (妥阿者)。“雅妥”又译作阿统。妥芒部为镇雄陇氏祖，“芒部”之称由此而来，妥阿者为水西安氏祖。57世芒部阿者阿孟(阿者必额)、58世阿孟阿朋(必额莫翁)、59世阿朋妥蒙(莫翁勺)、60世妥蒙阿武(勺阿迭)、61世阿武不宗(迭雅物)、62世不宗度(物额尼)、63世度麻密尼阿赤(额尼阿赤)、64世麻密耿宗(阿赤阿笃)、65世耿宗努蒙(笃阿迭)、66世努蒙阿局 (迭阿纪)、67世阿雅德(纪局阿着)、68世德雅堵(阿着陇) ……98世格作阿比(霭翠陇弟)、99世阿比沙娄(陇弟濮直)。至此，已是元末明初。芒部世系100世发绍(土官安慈弟) 之后，未见父子连名，以“陇”为姓。阿者世系则在明洪武十六年(1383年)，霭翠遣其妻奢香率五酋入朝，明太祖朱元璋赐其子陇弟“安”姓之后，在使用“安”姓的同时，仍然使用父子连名。继之：100世濮直纳考、101世纳考本则、102世本则陇知、103世陇知陇铺、 104世陇铺不玖、105世不玖直把、106世直把安钟、107世安钟直俄、108 世直俄陇则、109世陇则保习、110世保习奋洛、111世奋洛陇古、112世陇古陇德、113世陇德陇迭、114世陇迭额奋(安坤)、115世额奋明宗(安胜祖)。安胜祖任水西宣慰使。康熙三十七年(1698年) 病故，无子承袭，改土为流。

　　家谱是维系家族的纽带。在凉山从家谱看多则一百多代，少则几十代。要研究凉山彝族的历史，家谱为此提供了很好的线索。家谱是研究历史的活的材料。按照科学的计算方法，以30年为一代为宜，凉山彝族男子虽然一般结婚早在十二三岁的时候，但实际上到了30岁才真正兴家立业，才有下代。按此推算出凉山彝族进入凉山居住也不过2000多年。

　　每一个家族的家谱，都是以“木乌”为起点。“木乌”即是南方之意，指云南、东南亚一带，而北方叫“木克”。“木乌木克”是两个对立的方位，也就是说从南方迁来凉山前的家谱未计算在内，用“木乌”来总结代替未迁入凉山之前的家谱。