彝族的自称与支系

　　彝族是中国56个民族之中自称和他称最多、支系最复杂的一个少数民族，彝族的自称和他称在中国各民族中独占鳌头。

　　彝族是一个支系繁杂，自称最多的民族。有关历史文献和田野调查资料显示，各地彝族的自称和他称达300多种以上。彝族的自称主要有诺苏颇、纳苏颇、聂苏颇、罗婺、罗武、罗罗颇、倮倮颇、迷撒颇、腊罗颇、里颇、腊鲁颇、撒尼颇、撒弥、尼颇、阿细颇、葛颇、阿武、俐侎、阿哲濮、格苏颇、濮拉颇、阿鲁颇、车苏颇、改苏颇、他鲁苏、撒马都等。彝族的他称既有各民族对彝族的不同称谓，也有彝族内部不同支系之间的相互称呼。彝族的他称主要有黑彝、白彝、红彝、花腰彝、滇濮、白衣、阿哲、腊鲁、山苏、阿车、密朗、濮人、卜喇、些莫徒、子君、撒尼、撒梅、蒙化、阿细、他鲁、水田、格濮、白倮倮、黑罗罗、阿乌、香堂等。

　　在生产力比较落后的历史阶段，彝族祖先为了生存、发展的需要而产生了分支。在几千年前，有了武、乍、糯、恒、布、慕六个分支，分别迁徙到云南、四川、贵州、广西等地，经过长期的历史发展，形成比较多的彝族支系。目前较大的几个支系是阿细、撒尼、阿哲、罗婺、土苏、诺苏、聂苏、改苏、车苏、阿罗、阿扎、阿武、撒马、腊鲁、腊米、腊罗、里泼、葛泼、纳苏颇、纳若等。

　　彝族因彝语方言和地域差异，加上社会历史的变化和自身不断发展等诸多因素，形成了具有区域特点的彝语方言、土语和服饰。操不同的彝语方言或土语的彝族支系具有明显的地域性特点。彝族支系繁多，自称繁杂，不同的支系其自称也存在着不同。

　　“尼”是最早的、统一的彝族自称。据《彝族简史》，彝族自称有35种，他称有44种。但这只是彝族繁杂的自称体系中的一小部分。在彝族的历史上有诺苏、聂苏、纳苏、罗婺、阿西泼、撒尼、阿哲、阿武、阿鲁、罗罗、阿多、罗米、他留、拉乌苏、迷撒颇、格颇、撒摩都、纳若、哪渣苏、他鲁苏、山苏、纳罗颇、黎颇、拉鲁颇、六浔薄、迷撒泼、阿租拨等上百个不同的自称。以“诺苏颇”“纳苏颇”“尼颇”“撒尼颇”“聂苏颇” (尼苏泼) 作为自称的彝族占川、黔、滇、桂四省区总人口的半数以上。新中国成立后，按照彝族人民的意愿，正式定名为彝族。

　　彝语六大方言(即北部、东部、南部、东南部、西部和中部) 内部还分许多次方言和土语，方言间差别较大，基本上很难相互通话和交际。从方言来看，这些自称都属于分布在东部方言区、北部方言区、南部方言区和东南部方言区;自称“倮颇”“罗罗”“纳罗”“腊罗”“鲁泼”的彝族都属于彝语中部方言和西部方言区，人口占彝族总人口的五分之一左右，这部分彝族的自称与龙、虎图腾崇拜有关;自称为“倮颇”的，都属于倮、黎、栗、勒、俚同音异写，彝语的意为野外、山上，即居住于山上的民族，其语言和习俗都与自称倮颇的较为接近。无论自称“尼颇”还是“栗颇”乐于接受 “尼颇”这个彝族的较早的自称。彝族自称虽然繁杂，但归结起来就是一统三大的自称体系：一统，即“尼”是彝族最早的统一自称;三大自称体系，即尼颇自称体系、倮(罗) 颇自称体系、俚颇自称体系。这三大自称体系是通过彝族最早的统一自称“尼”演变并衍生为繁杂的彝族自称体系的。

　　从彝族的历史来看，彝族不同的支系、自称的产生有其社会历史文化的缘由。不同自称的形成除了同彝族形成和繁衍过程中的部落内外战争(冲突)、民族迁徙、彝族社会的等级制度、民族融合以及自然图腾崇拜等诸多因素有关之外，最主要的是与彝族自古以来就延续下来的祭祖大典“耐姆”分支习俗有关。

　　彝族是祖灵崇拜最厚重的民族。彝族祭祖大典“耐姆”习俗是彝族宗教活动中祖先崇拜的具体体现和缩影，被视为是支系宗教活动的头等大事，是彝族最高级别的祭祀礼仪和彝族氏族宗教活动的重要支柱及纽带。这一宗教体现认为，祖先是子孙后代的保护人，是祸、福的主要根源，人死后回归祖源地与祖宗团聚是对来世的最大愿望，祖源地是宇宙间最美好的乐土，而做好这一仪式对生者和死者关系较大，尤其对死者的关系重大。祭祖大典“耐姆”仪式在彝族社会生活中，成为以氏族宗支为单位的对全氏族宗支祖先的最大的集体共祭礼。彝族举行“耐姆”共祭仪式，除了以缅怀祖先业绩、为祖先解除各种“罪过”、超度祖灵以求得子孙兴旺发达为目的外，最主要的而且最重要的目的是氏族分支，叙谱续谱。从这一角度，可以说彝族的历史就是祭祖分支的历史。

　　彝族梯田景观

　　在彝族社会发展的历史长河中，从彝族公认的父系始祖希慕遮传至31世孙笃慕(父系社会) 后，彝族开始以父子连名的方式按血缘关系记载谱牒。彝族在父系氏族社会时期，彝文文献记载曾有三次大的祭祖大典“耐姆”分支(第一、第二次分支是发生在“洪荒”前时期，第三次分支是在“洪荒” 后)：第一次是希慕遮14世孙道孟尼，道孟尼有9个弟兄，8个兄长分别到各地开拓发展，变为其他支系或彝语支民族;第二次分支是希慕遮29世孙武洛撮时代，武洛撮有12个弟兄，11个兄长渡河变成崇拜虎、狮、熊、猴、蛇、蟒、马、树、蜂、鸡等图腾的部族(即凉山彝文文献《勒俄特依》中记载的“武之十二支”)，只有武洛撮不变;第三次大分支是“洪荒”后笃慕的六个儿子分为六个部(即彝族史书所记载的六祖分支)，即老大慕阿切(武部)、老二慕阿枯(乍部) 向南部发展，老三慕阿热(糯部)、老四慕阿额 (恒部) 向四川雷波以北方向发展，老五慕阿克(布部)、老六阿齐(默部) 向金沙江两岸发展。经过三次大的分支以后，彝族各支系越来越发展和壮大。后来六部中的武、乍两部又分出若干个氏族和亚氏族;糯、恒两部分出若干个氏族和亚氏族，直到现在已经发展到500多个家支;布、默两部也在滇东北、黔西北分化出十多个称“勾”的部落王国。这些“勾”部落分出的后裔成为德布德施的亚氏族之祖先，其范围几乎遍布贵州省和云南省滇东北等广大的彝族分布区域。彝族自称多以氏族繁衍时具有代表性的某一祖先之名作为氏族名称，氏族自称就是这个氏族的共同祖先，历经若干代的繁衍和发展后，氏族自称慢慢地成为这个支系的自称。由“勾”部落分出的氏族，仅在云南省禄劝县这个地方就发展为若干个亚支系，而自称纳苏颇的黑彝支系又分出十多个氏族、亚氏族支系，上百个家支氏族每次分支都要举行隆重的祭祖大典“耐姆”分支仪式，每次祭祖分支都出现新的氏族名称。随着氏族的发展壮大和时间的推移，氏族自称或亚自称也跟随着主人，成为所居地的支系标志称谓符号。

　　彝族主要的自称与支系分布情况是：自称为诺苏颇、诺苏的彝族支系，主要分布在四川省及云南省的宁蒗、华平、永胜等地区，自称为纳苏颇、纳苏的彝族支系，主要分布在云南省武定、禄劝、弥勒、昭通及贵州毕节地区; 自称为迷撒拨、纳罗拨的彝族支系，主要分布在云南省巍山、云县、漾濞等地区;自称为罗罗濮的彝族支系，主要分别在云南省景东、云县、个旧、墨江、双柏等地区;自称为颇罗、泼哇、昨柯的彝族支系，主要分别分布在云南省文山、开远、砚山、马关、金平等地区;自称为泼拉塔、图拉颇、腊鲁濮、阿鲁的彝族支系，主要分布在云南省华坪、云县、普洱、新平、墨江等地区;自称为撒尼濮、尼濮的彝族支系，主要分布在云南省路南、泸西、弥勒、昆明市郊区等彝族地区;自称为聂苏濮的彝族支系，主要分布在云南省龙武、石屏、云龙、昌宁、双柏等彝族地区;自称为黎颇的彝族支系，主要分布在云南省凤庆、华坪、永胜等彝族地区;自称为山苏、阿租的彝族支系，主要分布在云南省武定、新平、元江、峨山等彝族地区;自称为阿细濮的彝族支系，主要分布在弥勒、路南等彝族地区;自称为阿哲濮的彝族支系，主要分布在云南省弥勒、易门、双柏等彝族地区;自称为格濮、阿多拨的彝族支系，主要分布在云南省泸西、弥勒、师宗、鹤庆等彝族地区;自称为阿武、阿乌的彝族支系，主要分布在云南省弥勒、元阳、西畴、金平等彝族地区，自称为罗米的彝族支系，主要分布在云南省凤庆、景东、墨江、普洱等彝族地区;自称为密期的彝族支系，主要分布在云南省武定、禄劝、弥勒、昆明等彝族地区;自称为阿罗濮的彝族支系，主要分布在云南省武定、师宗、陆良等彝族地区;自称为他鲁苏、他谷苏的彝族支系，主要分布在云南省永胜、华坪等彝族地区;自称为拉武苏的彝族支系，主要分布在云南省永胜县;自称为撒摩都的彝族支系，主要分布在云南省昆明郊区;自称为他留、堂郎的彝族支系，主要分布在云南省丽江地区;自称为纳若的彝族支系，主要分布在云南省永胜县;自称为纳渣苏的彝族支系，主要分布在云南省永胜县;自称为六浔薄的彝族支系，主要分布在云南省永胜县。

　　在彝族众多的称谓中，自称和他称有的一致，但自称和他称不一致的情况比较普遍。其中，自称诺苏颇、纳苏颇、聂苏颇的彝族最多，约占彝族总人口的40%。彝族的自称或他称虽然较多，但名称中基本都有一个“颇” “苏”或“濮”字，彝语意为人或族，在彝族中自称最多的诺苏颇、纳苏颇、聂苏颇等，又共同拥有“诺”“纳”“聂”等字。彝语意为黑，全意均为尚黑民族或尚黑族群。由此说明，彝族虽然存在众多不同支系，社会发展程度也有一定的差异，但都存在着共同的历史渊源。