西游记第一百回取经回大唐读后感 主要内容赏析

时间:2017-09-11 11:11:40 来源:网络整理 编辑:

  太宗闻言,称赞不已,又问:“远涉西方,端的路程多少?”三藏道:“总记菩萨之言,有十万八千里之远。途中未曾记数,只知经过了一十四遍寒暑。日日山,日日岭,遇林不小,遇水宽洪。还经几座国王,俱有照验印信。”叫:“徒弟,将通关文牒取上来,对主公缴纳。”当时递上。太宗看了,乃贞观一十三年九月望前三日给。太宗笑道:“久劳远涉,今已贞观二十七年矣。”牒文上有宝象国印,乌鸡国印,车迟国印,西梁女国印,祭赛国印,朱紫国印,狮驼国印,比丘国印,灭法国印;又有凤仙郡印,玉华州印,金平府印。太宗览毕,收了。

西游记第一百回取经回大唐读后感 主要内容赏析

  早有当驾官请宴,即下殿携手而行,又问:“高徒能礼貌乎?”三藏道:“小徒俱是山村旷野之妖身,未谙中华圣朝之礼数,万望主公赦罪。”太宗笑道:“不罪他,不罪他,都同请东阁赴宴去也。”三藏又谢了恩,招呼他三众,都到阁内观看。果是中华大国,比寻常不同。你看那:

  门悬彩绣,地衬红毡。异香馥郁,奇品新鲜。琥珀杯,琉璃盏,镶金点翠;黄金盘,白玉碗,嵌锦花缠。烂煮蔓菁,糖浇香芋。蘑菇甜美,海菜清奇。几次添来姜辣笋,数番办上蜜调葵。面筋椿树叶,木耳豆腐皮。石花仙菜,蕨粉干薇。花椒煮莱菔,芥末拌瓜丝。几盘素品还犹可,数种奇稀果夺魁。核桃柿饼,龙眼荔枝。宣州茧栗山东枣,江南银杏兔头梨。榛松莲肉葡萄大,榧子瓜仁菱米齐。橄榄林檎,苹婆沙果。慈菇嫩藕,脆李杨梅。无般不备,无件不齐。还有些蒸酥蜜食兼嘉馔,更有那美酒香茶与异奇。说不尽百味珍馐真上品,果然是中华大国异西夷。

  师徒四众与文武多官俱侍列左右,太宗皇帝仍正坐当中,歌舞吹弹,整齐严肃,遂尽乐一日。正是:

  君王嘉会赛唐虞,取得真经福有余。千古流传千古盛,佛光普照帝王居。

  当日天晚,谢恩宴散。太宗回宫,多官回宅,唐僧等归于洪福寺,只见寺僧磕头迎接。方进山门,众僧报道:“师父,这树头儿今早俱忽然向东。我们记得师父之言,遂出城来接,果然到了!”长老喜之不胜,遂入方丈。此时八戒也不嚷茶饭,也不弄喧头,行者、沙僧个个稳重。只因道果完成,自然安静。当晚睡了。

  次早,太宗升朝,对群臣言曰:“朕思御弟之功,至深至大,无以为酬。一夜无寐,口占几句俚谈,权表谢意,但未曾写出。”叫:“中书官来,朕念与你,你一一写之。”其文云:

  盖闻二仪有象,显覆载以含生;四时无形,潜寒暑以化物。是以窥天鉴地,庸愚皆识其端;明阴洞阳,贤哲罕穷其数。然天地包乎阴阳,而易识者,以其有象也;阴阳处乎天地,而难穷者,以其无形也。故知象显可征,虽愚不惑;形潜莫睹,在智犹迷。况乎佛道崇虚,乘幽控寂。弘济万品,典御十方。举威灵而无上,抑神力而无下;大之则弥于宇宙,细之则摄于毫厘。无灭无生,历千劫而亘古;若隐若显,运百福而长今。妙道凝玄,遵之莫知其际;法流湛寂,挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚,区区庸鄙,投其旨趣,能无疑惑者哉!然则大教之兴,基乎西土。腾汉庭而皎梦,照东域而流慈。古者分形分迹之时,言未驰而成化;当常见常隐之世,民仰德而知遵。及乎晦影归真,迁移越世,金容掩色,不镜三千之光;丽象开图,空端四八之相。于是微言广被,拯禽类于三途;遗训遐宣,导群生于十地。佛有经,能分大小之乘;更有法,传讹邪正之术。我僧玄奘法师者,法门之领袖也。幼怀慎敏,早悟三空之功;长契神清,先包四忍之行。松风水月,未足比其清华;仙露明珠,讵能方其朗润!故以智通无累,神测未形。超六尘而迥出,使千古而传芳。凝心内境,悲正法之陵迟;栖虑玄门,慨深文之讹谬。思欲分条振理,广彼前闻;截伪续真,开兹后学。是以翘心净土,法游西域。乘危远迈,策杖孤征。积雪晨飞,途间失地;惊沙夕起,空外迷天。万里山川,拨烟霞而进步;百重寒暑,蹑霜雨而前踪。诚重劳轻,求深欲达。周游西宇,十有四年。穷历异邦,询求正教。双林八水,味道餐风;鹿苑鹫峰,瞻奇仰异。承至言于先圣,受真教于上贤。探赜妙门,精穷奥业。三乘六律之道,驰骤于心田;一藏百箧之文,波涛于海口。爰自所历之国无涯,求取之经有数。总得大乘要文,凡三十五部,计五千四十八卷,译布中华,宣扬胜业。引慈云于西极,注法雨于东陲。圣教缺而复全,苍生罪而还福。湿火宅之干焰,共拔迷途;朗金水之昏波,同臻彼岸。是知恶因业坠,善以缘升。升坠之端,惟人自作。譬之桂生高岭,云露方得泫其花;莲出绿波,飞尘不能染其叶。非莲性自洁而桂质本贞,良由所附者高,则微物不能累;所凭者净,则浊类不能沾。夫以卉木无知,犹资善而成善,矧乎人伦有识,宁不缘庆而成庆?方冀真经传布,并日月而无穷;景福遐敷,与乾坤而永大也欤!

  写毕,即召圣僧。此时长老已在朝门外候谢,闻宣急入,行俯伏之礼。太宗传请上殿,将文字递与长老览遍。复下谢恩,奏道:“主公文辞高古,理趣渊微,但不知是何名目。”太宗道:“朕夜口占,答谢御弟之意,名曰《圣教序》,不知好否。”长老叩头,称谢不已。太宗又曰:

  朕才愧珪璋,言惭金石。至于内典,尤所未闻。口占叙文,诚为鄙拙。秽翰墨于金简,标瓦砾于珠林。循躬省虑,腼面恧心。甚不足称,虚劳致谢。

  当时多官齐贺,顶礼圣教御文,遍传内外。太宗道:“御弟将真经演诵一番,何如?”长老道:“主公,若演真经,须寻佛地,宝殿非可诵之处。”太宗甚喜,即问当驾官:“长安城寺,有那座寺院洁净?”班中闪上大学士萧瑀奏道:“城中有一雁塔寺洁净。”太宗即令多官:“把真经各虔捧几卷,同朕到雁塔寺,请御弟谈经去来。”多官遂各各捧着,随太宗驾幸寺中,搭起高台,铺设齐整。长老仍命:“八戒、沙僧,牵龙马,理行囊,行者在我左右。”又向太宗道:“主公欲将真经传流天下,须当誊录副本,方可布散。原本还当珍藏,不可轻亵。”太宗又笑道:“御弟之言甚当!甚当!”随召翰林院及中书科各官誊写真经。又建一寺,在城之东,名曰誊黄寺。

  长老捧几卷登台,方欲讽诵,忽闻得香风缭绕,半空中有八大金刚现身高叫道:“诵经的,放下经卷,跟我回西去也。”这底下行者三人,连白马平地而起,长老亦将经卷丢下,也从台上起于九霄,相随腾空而去。慌得那太宗与多官望空下拜。这正是:

  圣僧努力取经编,西宇周流十四年。苦历程途遭患难,多经山水受迍邅。

  功完八九还加九,行满三千及大千。大觉妙文回上国,至今东土永留传。

  太宗与多官拜毕,即选高僧,就于雁塔寺里,修建水陆大会,看诵《大藏真经》,超脱幽冥孽鬼,普施善庆,将誊录过经文,传布天下不题。

  ——第一百回《径回东土 五圣成真》

  【赏析

  过了陈家庄,唐僧师徒继续东行,很快就望见了长安。这是小说的一百回,是一个大结局。这个大结局是圆满的,值得庆贺。因为唐僧师徒胜利地完成了取经的使命,觅得了真经,也实现了个人人生理想。从此中国历史的篇章有了新的记载,一代中外文化的友好使者也诞生了。

  再说唐僧的祖国长安城内,太宗皇帝李世民自从贞观十三年九月送唐僧西行取经以后,至贞观二十七年,已整整过了十四年,在他的心里也一直惦记着这件事。因为这个皇帝是个年轻有为的君主,他的政治生涯虽然开始不久,但从历来的统治者的治国经验中,认识到要巩固政权,除了要依靠军队外,还得要有“文”的一手,也就是要重视意识形态,充分占领这个阵地。所以他对思想文化领域抓得很紧。他姓李,当然对把李姓视作教主的道教置于很高的地位,良好的发展机遇使中国的道教在唐初呈现出蓬勃前进的景象。可贵的是这个皇帝并不如汉武帝那样在思想文化领域中“定于一尊”(张兵按: 汉武帝在历史上的功绩有目共睹,是个伟大的人物,这里并没有丝毫贬低他的意思。为免误读,特此说明),而是实行了相当开明、开放的政策,在重视提倡道教的同时也不排斥佛、儒两家。儒学本是中国最核心的传统文化,在李世民那里继续得到重视,我们这里故且不去说他。就以对佛教的重视而言,他的重视程度也决不亚于道教。

  十四年过去了,对唐僧这个“御弟”,他一刻也没忘记。唐僧出发西去后,他即差工部官在长安城内建起了望经楼,用来接经,并且每年都要亲自前来眺望。这天,他正在望经楼上西望,忽见从半空中落下唐僧等四人。其时,猪八戒挑着担,沙和尚牵着马,而孙悟空则领着唐僧,太宗同多官一齐见了,即下楼把他们相迎到宫内。有一首诗记述了当年李世民和唐僧师徒四人共入长安的情景说:

  当年清宴乐升平,文武安然显俊英。水陆场中僧演法,金銮殿上主差卿。关文敕赐唐三藏,经卷原因配五行。苦炼凶魔种种灭,功成今喜上朝京。

  在大殿上,唐僧对李世民叙说了这次取经的历程,并分别将孙悟空、猪八戒、沙和尚三人介绍给皇帝,同时把取来的佛教典籍悉数告知,共有三十五部,计五千零四十八卷。李世民及众大臣都十分高兴。

  我们引录的这则小说,是记述唐太宗盛宴相迎唐僧取经归来的情景,读者不妨可以把它和当年欢送唐僧西行取经的场景对照阅读,可见其仪式之极其隆重,规格之无与伦比,说明了统治者对佛教的推崇。透过小说的艺术描写,表明了唐初统治者对佛教的高度重视。作者描写唐太宗亲撰《圣教序》,赞扬唐僧取经的伟大历史贡献,并且赐予城内的雁塔寺和在城东新建誊黄寺作佛教道场,诵经译经,弘扬佛教事业。这正是:“圣僧努力取经编,西宇周流十四年。苦历程途遭患难,多经山水受迍邅。功完八九还加九,行满三千及大千。大觉妙文回上国,至今东土永留传。”

  历史告诉我们: 宗教的发展与政治有着相当密切的关系。在封建社会中,由于皇帝是最高统治者,是封建政治的主要代表者,因此它又与帝王的好恶发生着千丝万缕的联系。一部中国佛教史,见证着佛教在两千多年的中国发展和嬗变的历程。而在有唐一代,它得到了全面而深入的发展,可说是它的黄金期。其间虽也发生过排佛之事,但这些却正好也从另一个方面反证了历史上的这一页辉煌篇章。这里的原因恐怕与唐代帝王如李世民等实行的弘文崇佛政策有关,除此以外,唐僧的西天取经也在很大程度上推动了佛教的发展。佛教理论的升华和普及,佛教典籍的翻译和诵读,知识文人的推波助澜,都使佛教这一源自异域的思想奇葩在民众中扎下了深根,融汇进中华文化的历史长河。小说《西游记》用艺术的形象向世人展现了这一事实,“经典小说”、“文学名著”等等对它来说,是名副其实、受之无愧的。

  最后交代一下: 由于唐僧师徒西天取经的成功,四人在佛界个个修成正果,经佛祖宣布,唐僧为旃嬗功德佛,孙悟空为斗战胜佛,猪八戒为净坛使者,沙和尚为金身罗汉。小龙马也成为了八部天龙马,一切功德圆满,皆大欢喜。小说《西游记》也“至今东土永流传”。

  在这里,我还想引用英国思想家詹姆斯·爱伦的话来结束《西游记》故事情节的鉴赏文字:

  人,一旦定下自己的目的,就应当一个心思地朝着实现这一目的方向前进,途中不能左顾右盼、见异思迁。怀疑与害怕应该被严格地清除。它们是消极因素,会瓦解你的斗志,影响你全力以赴地向既定目的前进。怀疑与害怕的思想,永远让人一事无成,永远如此。它们总会导致失败。当怀疑与害怕潜入时,目的、精力、能量及一切坚强的思想都会受到严重冲击。(引自[英]詹姆斯·爱伦著,李旭大译《感悟人生全集》,内蒙古人民出版社2011年2月版第40页)

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