西游记第七十八回救儿比丘国读后感 主要内容赏析

　　看那行者，一翅飞在金銮殿翡翠屏中钉下，只见那班部中闪出五城兵马官，奏道：“我主，今夜一阵冷风，将各坊各家鹅笼里小儿，连笼都刮去了，更无踪迹。”国王闻奏，又惊又恼，对国丈道：“此事乃天灭朕也!连月病重，御医无效。幸国丈赐仙方，专待今日午时开刀，取此小儿心肝作引，何期被冷风刮去。非天欲灭朕而何?”国丈笑道：“陛下且休烦恼。此儿刮去，正是天送长生与陛下也。”国王道：“见把笼中之儿刮去，何以返说天送长生?”国丈道：“我才入朝来，见了一个绝妙的药引，强似那一千一百一十一个小儿之心。那小儿之心，只延得陛下千年之寿;此引子，吃了我的仙药，就可延万万年也。”国王漠然不知是何药引，请问再三，国丈才说：“那东土差去取经的和尚，我观他器宇清净，容颜齐整，乃是个十世修行的真体。自幼为僧，元阳未泄，比那小儿更强万倍，若得他的心肝煎汤，服我的仙药，足保万年之寿。”那昏君闻言十分听信，对国丈道：“何不早说?若果如此有效，适才留住，不放他去了。”国丈道：“此何难哉!适才吩咐光禄寺办斋待他，他必吃了斋，方才出城。如今急传旨，将各门紧闭，点兵围了金亭馆驿，将那和尚拿来，必以礼求其心。如果相从，即时剖而取出，遂御葬其尸，还与他立庙享祭;如若不从，就与他个武不善作，即时捆住，剖开取之。有何难事!”那昏君如其言，即传旨，把各门闭了。又差羽林卫大小官军，围住馆驿。

　　行者听得这个消息，一翅飞奔馆驿，现了本相，对唐僧道：“师父，祸事了，祸事了!”那三藏才与八戒、沙僧领御斋，忽闻此言，唬得三尸神散，七窍烟生，倒在尘埃，浑身是汗，眼不定睛，口不能言。慌得沙僧上前搀住，只叫：“师父苏醒，师父苏醒!”八戒道：“有甚祸事?有甚祸事?你慢些儿说便也罢，却唬得师父如此!”行者道：“自师父出朝，老孙回视，那国丈是个妖精。少顷，有五城兵马来奏冷风刮去小儿之事。国王方恼，他却转教喜欢，道这是天送长生与你，要取师父的心肝做药引，可延万年之寿。那昏君听信诬言，所以点精兵来围馆驿，差锦衣官来请师父求心也。”八戒笑道：“行的好慈悯!救的好小儿!刮的好阴风，今番却撞出祸来了!”

　　三藏战兢兢的爬起来，扯着行者哀告道：“贤徒啊!此事如何是好?”行者道：“若要好，大做小。”沙僧道：“怎么叫做大做小?”行者道：“若要全命，师作徒，徒作师，方可保全。”三藏道：“你若救得我命，情愿与你做徒子、徒孙也。”行者道：“既如此，不必迟疑。”教：“八戒，快和些泥来。”那呆子即使钉钯，筑了些土，又不敢外面去取水，后就掳起衣服撒溺，和了一团臊泥，递与行者。行者没奈何，将泥扑作一片，往自家脸上一安，做下个猴象的脸子，叫唐僧站起休动，再莫言语，贴在唐僧脸上，念动真言，吹口仙气，叫：“变!”那长老即变做个行者模样，脱了他的衣服，以行者的衣服穿上。行者却将师父的衣服穿了，捻着诀，念个咒语，摇身变作唐僧的嘴脸，八戒沙僧也难识认。

　　正当合心装扮停当，只听得锣鼓齐鸣，又见那枪刀簇拥。原来是羽林卫官，领三千兵把馆驿围了。又见一个锦衣官走进驿庭问道：“东土唐朝长老在那里?”慌得那驿丞战兢兢的跪下，指道：“在下面客房里。”锦衣官即至客房里道：“唐长老，我王有请。”八戒沙僧左右护持假行者，只见假唐僧出门施礼道：“锦衣大人，陛下召贫僧，有何话说?”锦衣官上前一把扯住道：“我与你进朝去，想必有取用也。”

　　——第七十八回《比丘怜子遣阴神　金殿识魔谈道德》

　　却说那锦衣官把假唐僧扯出馆驿，与羽林军围围绕绕，直至朝门外，对黄门官言：“我等已请唐僧到此，烦为转奏。”黄门官急进朝，依言奏上昏君，遂请进去。众官都在阶下跪拜，惟假唐僧挺立阶心，口中高叫：“比丘王，请我贫僧何说?”君王笑道：“朕得一疾，缠绵日久不愈。幸国丈赐得一方，药饵俱已完备，只少一味引子，特请长老求些药引。若得病愈，与长老修建祠堂，四时奉祭，永为传国之香火。”假唐僧道：“我乃出家人，只身至此，不知陛下问国丈要甚东西作引。”昏君道：“特求长老的心肝。”假唐僧道：“不瞒陛下说，心便有几个儿，不知要的什么色样。”那国丈在旁指定道：“那和尚，要你的黑心。”假唐僧道：“既如此，快取刀来。剖开胸腹，若有黑心，谨当奉命。”那昏君欢喜相谢，即着当驾官取一把牛耳短刀，递与假僧。假僧接刀在手，解开衣服，忝起胸膛，将左手抹腹，右手持刀，唿喇的响一声，把腹皮剖开，那里头就骨都都的滚出一堆心来。唬得文官失色，武将身麻。国丈在殿上见了道：“这是个多心的和尚!”假僧将那些心，血淋淋的，一个个捡开与众观看，却都是些红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，更无一个黑心。那昏君唬得呆呆挣挣，口不能言，战兢兢的教：“收了去，收了去!”那假唐僧忍耐不住，收了法，现出本相，对昏君道：“陛下全无眼力!我和尚家都是一片好心，惟你这国丈是个黑心，好做药引。你不信，等我替你取他的出来看看。”

　　那国丈听见，急睁睛仔细观看，见那和尚变了面皮，不是那般模样。咦!认得当年孙大圣，五百年前旧有名。却抽身，腾云就起。被行者翻筋斗，跳在空中喝道：“那里走!吃吾一棒!”那国丈即使蟠龙拐杖来迎……

　　——第七十九回《寻洞擒妖逢老寿　当朝正主救婴儿》

　　【赏析】

　　唐僧师徒继续西行。这次他们进入了一个新的城市。经过打听，才知道已是比丘国了。“比丘”是梵语的音译，一般意译为“乞士”。佛家指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人为“比丘”。比丘所奉的具足戒共有二百五十条。《大智度论》卷三列举了比丘的五种意译： 乞士、破烦恼、出家人、净持戒、怖魔。其中乞士是最常见的意译。吉藏《法华义疏》卷一说：“比丘名为乞士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身。”释迦牟尼出家时，净饭王派了五名亲信随侍，释迦成道以后，这五人在鹿野苑听法出家，是最早的比丘。在中国佛教中，以“比丘”代指出家的僧人。或称男性僧人为“比丘僧”，女性出家人则被称为“比丘尼”。这里称“比丘国”，照理应是一个信佛的国度，可是在这个比丘国中，唐僧等人并未见到信佛的迹像，却见到街上每户人家的门口都放着一只鹅笼，上面用五色彩缎覆盖。每只鹅笼里坐的都是男孩，年纪多是五至七岁。这些孩子中，有人在玩，有人在哭，有人在睡，也有人在吃果子，神态不一。

　　原来这里本为比丘国，如今却改作小儿城。因为三年前的一天，打扮做道人模样的一位老人，带着一位十六岁的漂亮女儿来到这里。这位老人将他的女儿进贡给比丘国王，而国王爱她色美，宠幸在宫，赐以美后称号。从此以后，国王沉溺于女色之中，不分昼夜，贪欢不已。近来把三宫娘娘，六院妃子，全不放在眼里。如今他是精神疲倦，身体尫羸，饮食少进，命在须臾。太医院检尽良方，不能疗治。而带来那个女孩的道人，也受到国王的无比宠爱，被他封为国丈。国丈有海外秘方，听说甚能延寿，前往十洲、三岛采将药来，一切都已准备完毕，只是缺少药引子，所以选来这一千一百一十一个男小孩，准备将他们的心肝煎汤服药，以增千年不老之功。这些鹅笼里的小儿，来自全国各地。如今养在笼里。他们的父母，十分惧怕王法，俱不敢喊冤，于是把这个比丘国叫做了小儿城。

　　唐僧师徒问明了缘由，十分震惊。尤其是唐僧，吓得骨软筋麻，止不住腮边泪堕，忽失声叫道：“昏君，昏君!为你贪欢爱美，弄出病来，怎么屈伤这许多小儿性命!苦哉，苦哉!痛杀我也!”读到这里，《西游记》小说作者的愤激之情油然迸发。他写了一首诗叙述了当时的心情。其诗曰：“邪主无知失正真，贪欢不省暗伤身。因求永寿戕童命，为解天灾杀小民。僧发慈悲难割舍，官言利害不堪闻。灯前洒泪长吁叹，痛倒参禅向佛人。”

　　在小说中，唐僧向来是被视作为一个软弱、好善、不敢反抗强权、遇事逆来顺受的虔诚的佛教徒。就是这样一个人物，在了解到比丘国发生的故事后，也忍不住要公开抨击那个比丘国王为“昏君”了。文学作品是社会现实的反映。唐僧的大骂国王为“昏君”，与小说诞生时的社会现实生活有何关系呢?这使我们想起了明代的那个世宗皇帝朱厚熜来。据《明史》、《明实录》等历史典籍都记载着这位世宗皇帝的信奉道教、宠幸道士的情事。尤其是《明史纪事本末》一书对此的记述更为详尽。如卷五二专列“世宗崇道教”一节，记录了嘉靖皇帝与道教名士邵元节和陶宗文的密切关系。明世宗不仅于嘉靖五年封道士邵元节为真人，而且在嘉靖十五年还加封他为“致一真人”，并赐玉冠带服，甚至在同年底还授他为礼部尚书之职，给一品服俸，赐白金、文绮、宝冠、法服、貂裘等，把他视为座上宾，其地位也不逊于小说中所说的“国丈”。至于用童男、童女作药引，以供炼丹制造延年养生丸等事，在历史记载中也不少。例如，沈德符在《万历野获编》的卷二一之《侫幸·进药》中说：“嘉靖间，诸侫幸进方最多，其秘者不可知。相传至今者，若邵、陶则用红铅取童女初行月事炼之如辰砂，以进。此二法盛行，士人亦多用之。然在世宗，中年始饵此及其他热剂，以发阳气，名曰长生，不过供秘戏耳。”这类事还真不少。如嘉靖中叶，道士们供奉的丸药得到了世宗的赏识，使用后认为有效果。所以在嘉靖三十一年的冬天时，他命手下到京师内外去挑选八岁至十四岁的童女三百人进宫。过了三年，也即嘉靖三十四年的九月，他又选十岁以下的童女一百六十八人进宫，交给陶仲文管理，专门供他炼药之用。文学作品是社会现实生活的反映。由以上这些记载可知，发生在比丘国，还有前述车迟国中的这些事，都可以在明代的社会中找到它们的影子。它绝非只是小说作者的无端猜测或是可以“拍脑袋”憶想出来的。

　　其实，自中国的大地上有了第一个封建王朝开始，道教就和王室沾上了边。这种土生土长的宗教，在其思想理论中，有着延年益寿和长生不老的宣传，由此而产生了各种各样的炼丹术。这和社会专制统治者的最高代表——皇帝要维护和巩固对民众的长期统治愿望是一致的。两者在思想上存在着“共识”，在利益上也有共同的需要，所以和道士们的配合显得相当的密切。我们的历史就是这样走过来的。然而，道士们反复宣传的那一套思想理论的荒谬也是显而易见的，在实践中是行不通的。如秦始皇委派徐福率领数百童男、童女去东瀛寻找理想中的长生不老之福地，结果却是一去而不复返，就是一个明证。至于炼丹术之类，更是糊弄人的玩艺儿，毫无科学的根据，所以遭到了后世的一些有识之士以及其他宗教思想的挑战。这一点，在《西游记》的小说中也有生动的反映。就在唐僧师徒到达比丘国的第二天的早朝上，作者叙写了一场思想论辩。论辩的一方以唐僧为代表，而另一方就是那个远道而来的“国丈”道人。论辩的实质当然是有关生命的意义。唐僧代表佛教，而“国丈”则代表道教，当着比丘国王和群臣的面，又一次地展开了一场佛、道之间的唇枪舌战。由于比丘国王受到妖气的浸染，根本不信任唐僧师徒，在听完“国丈”的满口胡言“古来唯道称尊”后，竟然也附和着哄闹起来。

　　从艺术上说，小说《西游记》的基本风格是真、幻结合。这种真、幻结合，仅纵向的发展而言，又呈现出互相交替发展的特点。如果说，上述盘丝洞、狮驼洞等情节描写中是以“幻”也就是艺术的虚构为主的话，而这则小说中所描写的发生在比丘国的事，更多地来源于真实的社会生活。诚然，作者在把这种源于生活的故事情节写进小说时，也作了充分的提炼和思想加工，甚至也进行了不小的艺术虚构，已大大地远离了“原生态”的社会生活。也正是这种真、幻结合的艺术风格，使小说具有独特的艺术魅力。这在接下来的故事情节中，我们可以很清楚地看到这一点。

　　就在唐僧师徒上朝之前的晚上，孙悟空等人利用刮起的一阵阴风，把城内所有关在鹅笼中的小男孩都藏在了城外。不料，这件事后来被五城兵马官发觉，就来向国王禀报。国王大惊，而那个国丈却还很高兴。因为他在见到唐僧师徒后已经改变了原先的主意，把采用男小孩的心肝做药引之事决定改为采用唐僧的心肝来做药引，这样既不影响仙药的熬制，又可灭了唐僧，在他看来，真是一举两得的完美之事。所以他对国王说：

　　“陛下且休烦恼。……我才入朝来，见了一个绝妙的药引，强似那一千一百一十一个小儿之心。那小儿之心，只延得陛下千年之寿;此引子，吃了我的仙药，就可延万万年也。……那东土差去取经的和尚，我观他器宇清净，容颜齐整，乃是个十世修行的真体。自幼为僧，元阳未泄，比那小儿更强万倍，若得他的心肝煎汤，服我的仙药，足保万年之寿。”

　　比丘国王真是一个昏君，他居然听信了道人的话，急传圣旨，将各门紧闭，点兵围了金亭馆驿，去捉拿唐僧等人。“如果相从，即时剖而取出，遂御葬其尸，还与他立庙享祭;如若不从，就与他个武不善作，即时捆住，剖开取之。”

　　这对唐僧等人来说，显然又是一场飞来的横祸。本来他们只想救出那些无辜的小孩就行了，还是赶路要紧，根本不想在此惹事。如今国丈却要唐僧的心肝去做药引，这还能不闻不问吗?经过商量，他们决定使用“调包计”来应付。何谓“调包计”呢?用孙悟空的话来说就是“大做小”——也就是师作徒，徒作师，由他来变作唐僧，而将唐僧却作没法变化的孙悟空。因为孙悟空乃石猴出生，不怕开膛破肚，这样就可以粉碎国丈的阴谋。于是，一场活剧在比丘国王面前演出：

　　君王笑道：“朕得一疾，缠绵日久不愈。幸国丈赐得一方，药饵俱已完备，只少一味引子，特请长老求些药引。若得病愈，与长老修建祠堂，四时奉祭，永为传国之香火。”假唐僧道：“我乃出家人，只身至此，不知陛下问国丈要甚东西作引。”昏君道：“特求长老的心肝。”假唐僧道：“不瞒陛下说，心便有几个儿，不知要的什么色样。”那国丈在旁指定道：“那和尚，要你的黑心。”假唐僧道：“既如此，快取刀来。剖开胸腹，若有黑心，谨当奉命。”那昏君欢喜相谢，即着当驾官取一把牛耳短刀，递与假僧。假僧接刀在手，解开衣服，挺起胸膛，将左手抹腹，右手持刀，唿喇的响一声，把腹皮剖开，那里头就骨都都的滚出一堆心来。唬得文官失色，武将身麻。国丈在殿上见了道：“这是个多心的和尚!”假僧将那些心，血淋淋的，一个个捡开与众观看，却都是些红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，更无一个黑心。那昏君唬得呆呆挣挣，口不能言，战兢兢的教：“收了去，收了去!”那假唐僧忍耐不住，收了法，现出本相，对昏君道：“陛下全无眼力!我和尚家都是一片好心，惟你这国丈是个黑心，好做药引。你不信，等我替你取他的出来看看。”

　　这真是一幅绝妙的画面!作者用语不多，却力透纸背。他只是借助于各个人物的语言和神态如实描写，“不著一字而尽得风流”。在这场活剧中，国王和国丈本为主角，处于完全的主动地位。他们一个是昏君，看似掌控着一切，实际却似一具没有生命的牵线木偶，受人指使。另一个是妖道，话虽不多，却是主心骨。一句“要你的黑心”的恶狠狠的话，活现了他的吃人不吐骨头的本质。而那个假唐僧孙悟空，虽然处处受人摆布，处在完全被动的地位，但他却是这场好戏的真正的幕后导演。当他在好戏收场时说的那句话来看，最后的胜利者就是孙悟空。以后的故事情节发展证明了我们的看法。唐僧师徒在南极老人的帮助下，彻底战胜那个化装成道人的“国丈”，原来它是一只白鹿精。事实证明： 将真实的场面通过虚幻的笔墨写出，读者丝毫不感到恐怖，反而有点乐趣和快感，这真是举重若轻，功力非凡。如此血淋淋的场面，却由作者如开玩笑似的轻松写来，同时借此将当时社会上的人的各种丑态作了抨击，真非一般常人能够达到。

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