西游记如来佛祖人物形象鉴赏 如来佛祖的来历真名叫什么

　　因为一切大道归真如，故名如来;因为他创立了至尊佛教一脉，称如来佛;因为他是广大教化之鼻祖，称如来佛祖;因为他独得西天一方净土，称西天如来佛祖。

　　“如来”，音译为“多陀阿伽陀”(Tathāgata)。“如来”即是“佛”，“佛”是“佛陀”(Buddha)的简称。“如”亦名“如实”，即真知，指佛所说的“绝对真理”，循此真如达到佛的觉悟，故名。《成实论》云：“如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。”《大智度论》云：“如实道来，故名如来。”

　　如来佛原为一历史人物。本名悉达多，意为“义成就者”，姓乔答摩(瞿昙)。因父为释迦族，成道后被尊称为“释迦牟尼”(Sakyamuni)，意为“释迦族的圣人”。释迦牟尼的父亲是迦毗罗卫国国王，名首图驼那，汉译净饭王。母亲名摩诃摩耶，是与迦毗罗卫国隔河相对的天臂国善觉王的长女。根据当时的风俗，摩耶夫人回母家分娩，途经蓝毗尼花园，即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处，生下了释迦牟尼。

　　有关释迦牟尼的生年，世界各地推论纷纭，中国学者有推断为与中国春秋时期的孔子同代。释迦牟尼出世七天，生母去世，由其姨母摩诃波阇波提养育。十六岁(另说十七、十八岁)娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗睺罗。二十九岁(一说十九岁)出家修行，其出家的主要原因当与时局有关，他所处的时代正是古印度各国之间相互征伐、并吞，阶级和民族矛盾十分尖锐之际。他所属的释迦族，受到邻国强权的威胁，朝不保夕。他预感到难免覆灭的结局，因而认为世间“无常”。同时人的生老病死，可能也给他以触动。因而舍弃王位，立志出家。

　　出家后，他先到跋伽山人的苦行林，因不满意折磨肉体的苦行做法，又南渡恒河，到摩揭陀的首都王舍城，仍不得真谛，于是再回苦行林。六年后的一天，来到菩提伽耶一棵毕波罗树下，静思冥索，终于觉悟成道。证悟以后，便开始了长达四十五年的传教活动。在波罗奈城外的鹿野苑，向弟子们宣说四谛、十二因缘、三十七菩提会、五蕴、四禅和三明等教说。佛陀传教的主要区域是恒河流域的中印度，居住时间最长的是拘萨罗国的舍卫城和摩揭陀国的王舍城，前者有富商须达多和太子祗陀捐赠的祗园精舍(又名给孤园)，后者有竹林精舍，为释迦牟尼对众人说法布教的重要场所。传教活动中，开始只收男弟子，称比丘。后来他的姨母摩诃波阇波提入教后，才开始接纳女弟子，称比丘尼，并形成了十大弟子群体： 大迦叶、目犍连、富楼那、须菩提、舍利弗、罗睺罗、阿难陀、优婆离、阿尼律陀、迦旃延。

　　释迦牟尼晚年传教至拘尸那迦城附近的希拉尼耶伐底河边的娑罗林，在两棵沙罗树之间，右胁而卧，半夜入灭，终年八十岁。以上就是释迦牟尼的“八相成道”说——兜率天降、住胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、涅槃。

　　释迦牟尼逝世后，遗体火化。遗骨(舍利)为摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦波的布利族、罗摩伽摩的俱利子族、波伐的末罗族、拘尸那迦的末罗族和呔多底波的婆罗门分得，各建舍利塔供养。

　　本为历史人物的释迦牟尼，随着佛教的发展，逐渐被理想化、神圣化，诸如具有三十二相、八十种好等等。其名号亦加至“十尊”： 如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、调御丈夫、天人师、佛、世尊。《西游记》中亦言其在西牛贺洲天竺灵山鹫峰顶上修得丈六金身，神通广大，法力无边。

　　在中国，汉族地区佛教圣地有四大名山： 山西五台山、四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九华山。民间定农历四月初八为释迦牟尼圣诞日，十二月初八为成佛日。

　　我们从《西游记》出发，来分析佛祖如来这个文学形象。作为世界最盛行的一种宗教，佛教当然有许多值得肯定的地方，比如强调修身养性，种善因行善果，怀慈悲之心，等等。但是通过《西游记》作者的笔端，我们可以看到如来更丰富的形象和作用。

　　《西游记》小说中的如来，不仅是一位通天教主，更是一尊主宰宇宙一切的神。更要指出的是，他是一个性格鲜明的文学人物，也是整部小说不可缺少的故事角色。

　　神龙见首不见尾，如来是既不见首，也不见尾，总是躲在重重的幕后，却又无处不在。因为唐僧逢人就讲：“贫僧奉大唐皇帝御旨，前往西天大雷音寺如来驾下拜佛求经。”话语不尽相同，内容却一定一样： 奉唐王旨，取如来佛经。

　　他有宇宙间的第一等出身，几乎与天地同寿。他像一个沧桑老人准确地述说自己孩子的出生年月一样，向齐天大圣讲着玉皇大帝的故事：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝龙位?他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道?你那个初世为人的畜生，如何出此大言!不当人子，不当人子!”那弦外之音是，他自己比玉帝资格要老得多。他的历史只能靠他自述，因为谁也没他寿长。据他自己介绍，天地生成，然后万物初生，初生之飞禽走兽为凤凰、麒麟，凤凰再生孔雀、大鹏，当孔雀出世时，他已在雪山顶上修成了丈六金身。置于玉帝之天，恐怕任何一神都没他出世早;置于西天，他是佛祖，更没有一佛比他寿高。

　　他住在西天灵山大雷音寺，地位好不尊显!莲花座下整齐而庄严地排列着“八菩萨、四金刚、五百阿罗、三千揭谛、十一大曜、十八伽蓝”，全部是佛界顶级精英，至少三四千众。他的思想精华、文化瑰宝浓缩在“三藏”经中，“有《法》一藏，谈天;有《论》一藏，说地;有《经》一藏，度鬼。共计三十五部，该一万五千一百四十四卷。真是修真之径，正善之门。凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无般不载”。得之一卷，即能“永注洪恩”。他法力无边，智慧无穷，能普阅周天之事，遍识周天之物，广会周天之种类。对付闹乱天宫的齐天大圣，也不过是翻翻手掌而已。其实何止如此，悟空要和玉帝来个“皇帝轮流做，明年到我家”，如来就同悟空打了个“赌赛”： 你悟空要是逃得出我的手掌心，我就让玉帝搬家到我那里住，悟空问：“你可做得主张?”如来道：“做得!做得!”他要让玉帝挪窝，玉帝就得乖乖地听话，这就是如来的手段与神通。

　　如来佛掌握着宇宙间最大最强的武器——思想。如果说玉帝是政治领域最高权力的象征，他则是观念领域最高权力的象征，掌握着宇宙间的一切思想动态。思想的威力是巨大的，如果如来高兴，他可以将上界的神、下界的魔招到他的麾下。大闹天宫的齐天大圣，天界诸神费了九牛二虎之力，才将其捉住，纵使置于太上老君的八卦炉中，也仍然是捉而不能使其降，即使逼其降也不能令其服。如来虽然以武力轻易地将他压在五行山下，五百年后悟空虽然也“知悔”，但还是不服，说如来“哄”了他。东寻取经人的观音劝他等待做取经人的徒弟，问他：“入我佛门，再修正果，如何?”悟空马上说：“愿去!愿去!”殊不知这是如来借观音之口做的思想工作。如来的一手硬一手软，才让悟空“服”了。可见如来的思想工作是有力度的。当年他覆手压了悟空后，玉帝安排了规格最高的最隆重的礼节答谢他，而且王母娘娘还亲自引一班“仙子、仙娥、美姬、毛女，飘飘荡荡，舞向佛前”。众仙老“异口同声”地“请如来将此会立一名”。如来则毫不谦虚地说：“今欲立名，可作个‘安天大会’。”只有如来才能口出此言，因为他能让“宇宙清平”。足见一个思想领袖的魅力。治服悟空，也证明了他佛界思想的武器比天庭任何武力手腕要厉害得多。

　　如来的佛教组织有着庞大的有形资产，就是遍布各地的佛教寺庙，处处都有他的金身塑像;更有庞大的无形资产，“三藏”真经就是他取之不尽用之不竭的财富源泉。他的佛经，不只指导你今生如何做，还要为你的来世负责。

　　如来善于用人，通过观音菩萨将“大慈大悲，救苦救难”的八字方针广种人间。悟空在天宫闯了大祸，成了天界神域的死敌。但悟空是个难得的人才，如来想让其为我所用，但如果即时起用，玉帝面子上过不去，会惹来非议，所以他就把这个人才暂时封存起来，贴上了只有他家能拆的封条，时机一到，即时起用。如来和玉帝手腕的差别，不仅仅在于玉帝是先礼后兵，如来是先兵后礼，更在于如来为其指明了出路。只有悟空才能帮助唐僧完成取经大业，而取经的成功，如来是最大的受益者。而且为了保证取经的顺利进行，如来对悟空恩威并用，先给你一个美好前景的许诺，取经过程中又不时派观音提供一下帮助与安慰，同时又给悟空套上紧箍，使之着肉生根，把咒语交给唐僧，这就把悟空彻底笼络住了。

　　如来也以天地间唯其教门而独尊，动辄称“我”，“我佛门”如何，“我沙门”怎样，“我今有三藏真经”，“经不可轻传，亦不可以空取”。并对天下四大部洲作出评论：

　　“我观四大部洲，众生善恶，各方不一： 东胜神洲者，敬天礼地，心爽气平;北巨芦洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作践;我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿;但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。”

　　四大部洲，因书中主角孙悟空出生于东胜神洲，故略得其好评，评价最差者是“东土”所在之南赡部洲，唐僧到了灵山，拜倒在他的莲花座前时，他又有一番更具体的评价：

　　“你那东土乃南赡部洲。只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈;不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷;不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲，造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾： 所以永堕幽冥，受那许多碓捣磨舂之苦，变化畜类。有那许多披毛顶角之形，将身还债，将肉饲人。其永堕阿鼻，不得超升者，皆此之故也。虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶!”

　　在他眼里，“东土”几乎一无是处，连讲究修齐治平、仁义礼信的“孔氏”之教都不能导愚启顽，唯如来之经可以治“愚昧”，这样神化其经，当然是为传他的经张本。难道他的西牛贺洲就是一片净土。离灵山不远的天竺国有玉兔精假扮公主陷害真公主;唐僧最后一难是铜台府地灵县的劫匪;黄风岭的黄风怪“本是灵山脚下的得道老鼠”，因为偷吃了佛前清油而成精，为害一方;狮驼国的大鹏金翅雕是如来的母舅之亲，五百年前就吃了狮驼国一国的君臣百姓，占了江山，并结成强大的妖精联盟，其危害更烈。这些或与西牛贺洲有关，或与如来有关，既有妖魔“造下无边之孽”，也有人间败类“多贪多杀”。天竺外郡金平府慈云寺的僧侣们很羡慕东土来的和尚：“我这里向善的人，看经念佛，都指望修到你中华地托生。”这也是对如来认为西牛贺洲好的一个反讽。

　　从某种角度讲，是如来宽容了那么多妖魔。小说中的妖魔大致有三类： 一类来自于神界，一类来自于佛界，一类来自于下界。来自神界的多为神、神仆、神的坐骑等，这一类最多;来自于下界的多为土生土长的妖魔，一般魔力并不太大，也没有靠山;来自于佛界的和来自于神界的道教一类的妖魔往往魔力最大，危害最烈。黄风怪、大鹏精等直接与如来有关，弥勒佛的黄眉童子属佛界，也与如来有瓜葛。但不管哪类妖魔，以如来的广大慧眼，一切妖魔都在他的注视之中和掌控之下，他只需翻上几掌，这些妖魔立除。等到唐僧与悟空千磨万难出现了，到神或佛的门上请，才肯下界一走，捉到妖怪后，悟空要打死，他还为之求情，带到上界再豢养起来。他有这样一个观念： 一是你人间社会政治、民风不清明才会有妖魔出现，这是妖魔对你人间发出的警告;一是你取经人该有此一劫，有此一难，是考验你的取经意志。以如来管天管地管宇宙的思想威力，他有能力让天下人间“清平”，以他创立佛教的宗旨和悠久历史，他也有义务让天下人间“清平”。他的“三藏”真经，既然能够启迪愚昧，祛除心魔，那就应该无私地广布人间，多结善果，他却有意让有限的取经人千难万险去取。

　　常言道：“嬉笑怒骂，皆成文章。”如来嘻嘻哈哈都是手段。初出手，是对付闹天第一圣孙悟空;末出手，是降服邪妖第一鸟大鹏精。一个令天宫众神束手无策的孙悟空，如来对付的手法竟像儿戏似的一场“赌赛”：

　　佛祖道：“我与你打个赌赛： 你若有本事，一筋斗打出我这右手掌中，算你赢，再不用动刀兵苦争战，就请玉帝到西方居住，把天宫让你;若不能打出手掌，你还下界为妖，再修几劫，却来争吵。”

　　悟空心想： 这个呆老头，我一筋斗十万八千里还翻不出你的手掌心?于是：

　　那猴王风车子一般相似不住，只管前进。大圣行时，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气。他道：“此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。”又思量说：“且住!等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫：“变!”变作一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：“齐天大圣，到此一游。”写毕，收了毫毛。又不庄尊，却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻转筋斗云，径回本处，站在如来掌内道：“我已去，今来了。你教玉帝让天宫与我。”如来骂道：“我把你这个尿精猴子!你正好不曾离了我掌哩!”大圣道：“你是不知。我去到天尽头，见五根肉红柱，撑着一股青气，我留个记在那里，你敢和我同去看么!”如来道：“不消去，你只自低头看看。”那大圣睁圆火眼金睛，低头看时，原来佛祖右手中指写着“齐天大圣，到此一游”。大指丫里，还有些猴尿臊气。

　　这段描写足以让人笑得打跌。一个庄严的佛祖，一个顽皮的猴子，栩栩如生。再看如来制服大鹏精的手腕：“如来情知此意，即闪金光，把那鹊巢贯顶之头，迎风一幌，变做鲜红的一块血肉。妖精轮利爪刁他一下，被佛爷把手往上一指，那妖翅膊上就了筋，飞不去，只在佛顶上，不能远遁，现了本相，乃是一个大鹏金翅雕。”弥勒佛收黄眉怪也是佛祖衣钵的真传。弥勒佛向悟空授计，让他变成一个大熟瓜，混在生瓜田里，让妖精吃下肚。妖精来了问：“瓜是谁人种的?”弥勒道：“大王，瓜是小人种的。”妖精果然中计，弥勒就把妖精装进袋子，别在腰上走了。笑嘻嘻，美滋滋，笑里不藏刀，自有捉妖术。

　　为取经，如来有三大理论： 取经起因理论，取经过程理论，取经结果理论。

　　先看取经起因理论。取经是针对南赡部洲的“东土大唐”而来，“东土”一塌糊涂的现状，重点强调的是不遵佛，不向善，不敬三光，芸芸众生的今生孽缘无限，死后来世堕阿鼻，不能超升者无穷。那里的人民嗷嗷待哺，盼佛经如盼甘霖。于是千选万选，选出个德高望重的和尚去取经。又让唐僧一行五众，历尽千辛万苦，重复着同样的魔难，历时十四年，行程十万八千里，取到的还是“无字”之经，送上点“人事”，才总算取到了真经。

　　再看取经过程理论。之所以设计这样一个取经的过程，目的有两个： 取经是一个自我救赎的机会;二是与自我救赎相兼的是，取经人本身需要有一个苦其心志、劳其筋骨、锻其生命的历练过程，更需要一个去其“心魔”的精神提升过程，包括“三藏”这样的娘胎和尚。但不管是何种目的，这个过程是针对取经人的，而不是其他。那么这个过程如何实现呢?那就是“魔难”的考验。而魔难的设计又赋予浓厚的主观色彩、人为色彩： 一是看似自然存在，实则是沿途豢养的妖魔;二是途中有意增设的妖魔，像平顶山上的金角、银角大王，他们是如来通过观音向太上老君借来的司炉童子。这样就出现了两个层面上的悖谬： 一是妖精既考验取经人又同时害人吃人的悖谬，二是如此考验所形成的取经过程的必要性与取经的起因、取经的意义之间的悖谬。拿前一个悖谬来讲，从佛界、神界的广大智慧之眼和广大神通法力看，这些妖魔完全可以祛除，所以不除，就是为了等待取经人的到来，而在取经人到来之前，他们已为害一方，甚至祸及一国。神佛们施经是为了救拔广大生灵。这在逻辑上是讲不通的。至于有意增设妖魔，更与佛家宗旨相背，作俑者不知要堕几重阿鼻地狱。拿后一个悖谬来讲，这个考验过程的焦点在唐僧，因为唐僧是取经人，其他人是保护取经人的。其他人是重在自我救赎，唐僧是重在提升心志。浅显层面而言，像基础这么好的唐僧，尚需经历这样一个过程，才能达到准确理解佛典精髓，才能做到传如来经不走样，那么，如此高难之经，纵然传到东土，短期内又有谁人能够解得，既解不得，取经又有何用?深层面而言，用心良苦地设计这样一个考验的过程，不过是针对取经队伍内部，对照于如来所言的南赡部洲这个取经大背景、大意义，不是小题大做，就是避重就轻。

　　三看取经结果理论。又分两个层面，从取经结果看，首次取到的是无字经，虽然如来称之为“无字真经”，这样的无字白页经如果也算经，则天下遍地皆是，无须去如来那里取。至于交了“人事”才取到有字真经，与其说佛门也图利，倒不如说是更大的滑稽。以交“人事”来解释为何首次取得的是无字经，是以滑稽掩饰滑稽，则更为滑稽。包括唐僧八十一难缺一难，需要再补上一难，又造成了已取之经不完整的结果。所有这些，滑稽之中又起到了一个作用——否定作用，对取经的意义有所否定有所销蚀，那么取经的起因，取经的过程也同时处在一个被否定的被动地位上。

　　从取经人的结果看，也颇有意思。取经完成，意味着修成正果，修成正果的标志是如来赐给他们的封号。有两个人物的封号值得一议： 悟空被封为“斗战胜佛”，“斗战”二字虽然很符合悟空的个性，但怎么看都有很重的“杀气”，不像是佛家所为。如果“斗战”是对悟空斗争精神的充分肯定，用于他的降魔上算是恰如其分，但魔是什么，按佛家的理论，则是“心生，种种魔生;心灭，种种魔灭”，魔存于心，存于幻，那悟空岂不成了堂吉诃德式的人物?如果连悟空闹天宫时的“斗战”也包括着，如来岂不是既打了自己的嘴巴，也打了玉帝的嘴巴?八戒被封为“净坛使者”，八戒问：“他们都成佛，如何把我作个净坛使者?”如来说：“因汝口壮身慵，食肠宽大。盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个受用的品级。如何不好!”说得再明白不过，且不说其中微寓的讥讽色彩，八戒的贪吃、贪懒，本就是取经途中需要不断改进并需戒掉的陋习，仍封此号，又作如是解释，这不等于肯定了他的不良习性?这不是对取经过程中自我救赎意义的否定?可以作一联想，红孩儿在其势力范围内的号山，连天派之正神山神、土地都盘剥得“裩无裆，裤无口”的，可谓敛财高手;如来之舅大鹏精则更有意思，如来说：“你在此处多生孽障，跟我去，有进益之功。”妖精道：“你那里持斋把素，极贫极苦;我这里吃人肉，受用无穷!你若饿坏了我，你有罪愆。”如来道：“我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。”这与八戒的封号有相似的内涵。这些是妖精的“正果”。正反两类角色的“正果”，套用佛家的“色即是空，空即是色”模式，只能得出令人发笑的“无果之果”、“无果也是果”的结论了。

　　如来的取经理论肯定的同时又做着否定。当然，这也别具一格地反映了作品的思想深度。

　　我们是从《西游记》出发，以某种行文风格，去分析佛祖如来这个形象。作为世界最盛行的一种宗教，佛教当然有很多值得肯定的地方，比如强调修身养性，种善因行善果，怀慈悲之心，等等。书中还有一个关乎如来的问题，值得小议一下，那就是如何看待取经人要送上“人事”才得到真经的问题。一般把它定性为佛家也图利，是对佛教的讽刺与批判，这个结论有很强的主观性和偏颇性。为何不作这样理解： 紫金钵盂也不是什么无价之宝，用之从如来那里买真经，只能是儿戏，但它是随取经人一路千难万险而来，某种角度讲，是意志与毅力的象征，阿傩抱紧不放，也是对提升自我佛性的一种勉励。如果这种解释算勉强，那么另一解释我们认为更符合作者的本意： 它不过是作者幽默诙谐风格的正常展示，就像设计如来与悟空的“赌赛”一样。当然，这种“解颐”之语也顺手揶揄了佛教，但不宜强化到“批判”的高度。

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