并不晦涩：「张三儿」与他的「后范进」时代

　　如果从学术上把张三儿的信仰看做一个宗教系统，那么，它们里面的相当于《沙尔利周刊》事件所涉及的先知，遭到某个人嘲笑与辱骂，显然是激怒了不少恐怖分子。那些恐怖分子要把本是自己同类的醉酒者打入十八层地狱的，也有人引述鲁迅先生的经典，说要痛打落水狗。我没有什么恐惧感，但不想沾上狗吠的麻烦，于是，在已有一本文集《我从来不喜欢鲁迅》的情况下，使用起「鲁迅先生」一词。

　　作为学问人，我不赞成恐怖主义行为与极端宗教行为，但是，我还是不能完全站在受害者一方来说话。你凭什么使用公共界面侮辱别人的信仰?——这仍是我对那起惨案的被害者与幸存者的质疑。同理，我对前面提到的醉酒者暨侮辱先知的那位先生，也没有站在一起的感觉——读过我过来博文《人，与人之间，是有距离的!》，一定明白我在说什么。

　　醉酒者成为众矢之的，实际上一场没枪响、没有人丢命的恐怖主义事件。与周刊事件没任何本质上的区别。更具讽刺的是，以反对普世价值为能事的张三儿话语系统，在自视为主流的情势下，他们把恐怖分子批了一塌糊涂，把周刊事件的遇害者的道德观念捧了个天高地厚。这会把有脑子的人搞得很糊涂，尽管在这个社会里有脑子是巨大的危险。

　　张三儿的体系是非常辩证的双重标准系统。这不仅在醉酒者遭「全民性」批判与周刊事件表态上，可以看得出来，而且在自己社会事务里面显得淋漓尽致。说是张三儿曾做封疆大吏的地方出了一个女狄仁杰，叫做神探什么的。神探还在升职显然是「造谣」，但神探之成就搭上两位普通人青春与生活之大部分的传奇铁案，最后破败;破败之后的责任如此之难追究，胜过了对与张三儿一个级别的康师傅的查处。岂非咄咄怪事?

　　怪事，就怪在张三儿曾经是神探的顶头上司。神探在东南某省做干练捕快，张三儿是那里的第一把金交椅的封疆大吏。如果那里是梁山，张三儿分明是呼保义宋江，而神探的人肉包子饭馆老板娘身份外界不太有争议。那么，全面追究人肉包子饭馆的责任，黑面皮宋三儿的道德形象是要被动摇的。不过，今日张三儿，已非昔日张三儿(或者黑面皮宋三儿)，更不是李四儿以及王二麻子等人。李四儿与王二麻子的角色由康师傅等人扮演了，也不劳屑屑庶众惦记了。

　　像是范进中举的场景，打了范进的胡屠户那后悔的劲头，成为挥之不去的梦魇。这是张三儿的「后范进」时代，并且张三儿自己也声称：不能因为我张三儿在什么地方做过总督或巡抚，你等御史一班就不找那里的事儿了。

　　说的比唱的还好听!做的比想的还差劲!

　　渐渐地，人们会发现「后范进」时代其实什么都不是。若要个「是」，也是张三儿实现自己的华丽转身。与此同时，为了给自己主导的「后范进」时代占住主流舆论的机会与所谓战略实现，张三儿很不自信地做了一大堆网络科技为载体的宣传品。除了大量非蓝水海军在帮着做点击量，实在没有什么意义。因为，某位巨贪虽然身败名裂，但依然是南国某重要城市的网上市长。如此的，还有其他情形，但少费笔墨算了。

　　以什么计量级别来描述胡屠户们的规模，现在是个难题，为尊者讳仍然是他们非常伟大的道德规制。就像恐怖分子不允许那些画家戏谑穆罕默德，中国的政治恐怖分子不允许醉酒者辱骂他们也是张三儿的先知。张三儿也已经成为先知，就像范进从中举那一时刻开始就被证明是文曲星一样。

　　张三儿不太喜欢胡屠户们的嚣张。这不只是后者的巴掌对准谁的问题，而是这巴掌太惹事，尽管胡屠户们还没疯狂到拿刀子捅人。若到那份儿上，醉酒者的遭遇一定会比《沙尔利周刊》的画家们遭遇悲惨许多。画家们只是中了扫射，而没有被专业的胡屠户们放完最后一滴血。在天堂里，庆幸吧!

　　醉酒者怕被放净血液，道歉了，屈服了，至少表面上屈服了。接着，胡屠户们的某位也在某个角度的代言人说：别再炒作了，就此打住吧!然而，设想一下，向画家们扫射的恐怖分子们要是突然说「不扫了，改单发」，会有人欢呼鼓舞吗?!

　　在胡屠户们因时因势而的背景下，张三儿是先知，是文曲星下凡的先知，仅此而已。胡屠户们忽悠的张三儿一盘很大的棋，其实连半章棋盘都没有。若不信，用脑子想想中国版的周刊事件是怎么发生的。

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