佛教高僧太虚大师生平简介 民国佛教教育第一人太虚大师短命

时间:2018-03-17 15:53:46 来源:8794网 编辑:小霸气

  太虚和尚,俗姓吕,名淦森。法名唯心,字太虚。浙江崇德(今并入桐乡)人。生于1890年1月8日(清光绪十五年十二月十八日)。五岁丧父,六岁丧母,幼时多病,由外祖母抚养成人。外祖母虔信佛教,对他有很大影响。他九岁随外祖母朝拜安徽九华山。十三岁又随外祖母朝拜浙江普陀山,从此萌发出世思想。十六岁在苏州平望小九华出家。当年依宁波天童寺寄禅和尚受具足戒。同受戒者数百人,太虚年龄最小,但答问戒律名列第一。

  清朝末年,革命思潮日盛。与太虚同寺的华山法师教育他以革新之路求佛教的复兴,让他阅读康有为、梁启超、章炳麟、谭嗣同的著作和严复的译作。太虚十分欣赏谭嗣同的“仁学”,用以自励;以佛教救国救天下为己任。

佛教高僧太虚大师生平简介 民国佛教教育第一人太虚大师短命

  1909年冬,太虚随寄禅和尚参加江苏僧教育会,这是他从事佛教运动的开始。1911年,太虚赴广州宣扬佛法,被推为广州白云山双溪寺住持。他与革命党人来往甚密,因写诗吊唁黄花岗烈士而招忌,潜返上海。

  为了加强各佛教寺院的联系,复兴并发展佛教势力,太虚于1912年在南京创设中国佛教协进会。当时寄禅和尚领导组织中华佛教总会,“协进会”即合并于“总会”,由寄禅任会长。不久,寄禅死于北京。上海开追悼会,太虚在会上提出“教理革命,教制革命,教产革命”的口号。“教理革命”,是反对探讨死后问题,主张用佛教解决现实问题;“教制革命”,是主张设“佛法僧园”,统管全国僧务;“教产革命”,是反对宗派继承教产、私有私占,主张寺院财产属全体僧众所共有。

  中华佛教总会1913年在上海正式成立,太虚任该会机关刊物《佛教月报》总编辑,发表了《宇宙真理》、《致私篇》等论文。这是太虚思想发展的第一时期。他的佛教观点基本上是承袭古人的,用“宗下”和“教下”说明佛法的全部内容。他所说的“宗下”,是指不用语言文字,只求自悟自证的禅宗;他所说的“教下”,是指由语言文字所建立的天台宗、华严宗、法相宗三家,也可以包括律宗、净土宗和密宗。他的这种观点反映在上述几篇论文中,也反映在他撰写的《佛法与调整》这本小册子里。

  1914年,太虚在普陀山锡林禅院闭关治学,钻研天台宗、华严宗、法相宗、禅宗、律宗、净土宗、密宗、三论宗等,旁及古今东西之学,著有《整理僧伽制度论》、《成大乘论》、《法界论》等。这是他思想发展的第二个时期,他的佛学观点基本形成。他认为:小乘可附属于大乘,即所谓“附小于大”,佛法的根本宗旨唯在大乘。至于天台、华严、三论、法相、禅、律、净土、密这大乘八宗,它们的根本原理和追求的极果都是一致的,并没有优劣高下之分,只是说明问题的角度不同罢了。这就是他所说的“八宗平等”。但实际上,他更倾向于禅宗。他的这种观点表现在《大乘宗地图》中。

  太虚于1917年春漫游台湾地区和日本,考察日本明治维新以来的佛教。后他与蒋作宾、黄葆仓、陈元白、章炳麟、张謇、王一亭等居士在上海成立“觉社”,由他主编《觉社丛书》。1919年初,改名为《海潮音》月刊,移杭州净梵院,他继续担任主编。不久,太虚应湖南省省长赵恒惕之请,到长沙讲学,并成立长沙佛教正信会。冬天回杭州,途中写成《新的唯识论》。他把“新的唯识论”看成是真唯识论的应化身,用新近的学术思想予以阐明,以适应现代思潮,结果遭到以圆瑛为首的一派佛教徒的反对。

  1923年以后,是太虚思想发展的第三时期。与前两期迥然不同,“不为旧来宗派所拘束,而欲将释尊流传到现代的佛法,作圆满的判摄罢了。这期可分‘教’、‘理’、‘行’三者来讲……”他所说的“教”是对释迦牟尼等佛教导师遗教的研究;所谓“理”是对佛教理论的探求;所谓“行”是指佛教修炼,如持戒、坐禅、念咒、念佛等。

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  太虚为了复兴庐山大林寺的佛教,20世纪20年代中期到30年代初,曾先后邀李隐尘、张仲如、黄季刚、汤用彤等开暑假讲演,使沉寂数百年的庐山佛教复活。来听讲者多是信仰基督教的中外人士。太虚由此产生联合世界佛教徒、从事世界佛教运动的思想。他于1924年夏天在庐山召开“世界佛教联合会”,日本、德国、美国、芬兰等佛学家都赶来参加。太虚在讲话中,结合大乘佛教“利他”教义,阐明反对战争、反对侵略的主题。

  为了改革佛教、培养骨干,太虚热心于筹办僧侣教育机关。武昌佛学院、闽南佛学院、汉藏教理院等都是他一手筹办的。他还在上海创设佛化教育社,出《心灯》旬刊,进行佛教宣传。他在武昌佛学院讲《志行自述》,提出“志在整理僧伽制度,行在瑜伽菩萨戒本”的口号。武昌佛学院采用日本佛教大学教材,管理制度参用丛林约规,早晚诵《弥勒上生经》。

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